وعلى هذا الذي ذكره يكون ' كذلك ' متعلقا بمحذوف , و ' الله يفعل ' جملة منعقدة مع مبتدأ وخبر . | قوله : ﴿ ? جعل لي ? آية ﴾ يجوز أن يكون الجعل بمعنى التصيير , فيتعدى لاثنين : أولهما ' آية ' , الثاني : الجار قبله , و التقديم - هنا - واجب ؛ لأنه لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة - وهي آية - أي : لو انحلت إلى مبتدأ وخبر إلا تقدم هذا الجار , وحكمها بعد دخول الناسخ حكمها قبله , والتقدير : صير آية من الآيات لي , ويجوز أن يكون بمعنى الخلق والإيجاد - أي : أوجد لي آية - فيتعدى لواحد , وفي ' لي ' - على هذا - وجهان : | أحدهما : أن يتعلق بالجعل . | والثاني : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من ' آية ' ؛ لأنه لو تأخر لجاز أن يقع صفة لها . ويجوز أن يكون للبيان . | وحرك الياء - بالفتح - نافع وأبو عمرو , وسكنها الباقون . |

| فصل

| المراد بالآية : العلامة , أي : علامة أعلم بها وقت حضمل امرأتي , فأزيد في العبادة شكرا لذلك , وذكروا في الآية وجوها : | أحدها : أنه - تعالى - حبس لسانه ثلاثة أيام , فلم يقدر أن يكلم الناس إلا رمزا ؛ وهو قول أكثر المفسرين , وفيه فائدتان : | إحداهما : أن يكون ذلك دليلا على علوق الولد . | والثانية : أنه تعالى - حبس لسانه عن أمور الدنيا , وأقدره على الذكر , والتسبيح , والتهليل , فيكون في تلك المدة مشتغلا بذكر الله - تعالى - وبالطاعة وبالشكر على تلك النعمة . | واعلم أن اشتمال تلك الواقعة على المعجزة من وجوه : | أحدها : أن قدرته على التكلم بالتسبيح والذكر , وعجزه عن الكلام بأمور الدنيا من أعظم المعجزات . وثانيها : أن حصول تلك المعجزة في تلك الأيام المقدرة - مع حصول البنية واعتدال المزاج - معجزة ظاهرة . | ثالثها : أن إخباره بأنه متى حصلت هذه الحالة , فقد حصل الولد , ثم إن الأمر خرج على وفق هذا الخبر . |