ولدا من امرأة أخرى , فقوله : ﴿ رب أنى ? يكون لي غلام ﴾ معناه : كيف تعطيني الولد ؟ فسأل عن الكيفية على القسم الأول , أما على القسم الثاني فقال مستفهما لا شاكا . قاله الحسن والأصم . | وثانيهما : أن من كان آيسا من الشيء مستبعدا لحصوله ووقوعه , إذا اتفق أن حصل له ذلك المقصود , فربما صار كالمدهوش من شدة الفرح , ويقول : كيف حصل هذا ؟ ومن أين وقع ؟ كمن يرى إنسانا وهب أموالا عظيمة , يقول : كيف وهب هذه الأموال ؟ ومن أين سمحت نفسك بهبتها . كذا هنا . | الثالث : أن الملائكة لما بشروه بيحيى , لم يعلم أنه يرزق الولد من جهة أنثى , أو من صلبه , فذكر هذا الكلام ليزول ذلك الاحتمال . | الرابع : أن العبد إذا كان في غاية الاشتياق إلى شيء يطلب من السيد , ثم إن السيد يعده بأنه سيعطيه , فعند ذلك يلتذ السائل بسماع ذلك , فربما أعاد السؤال ؛ ليعيد ذلك الجواب , فحينئذ يلتذ بسماع تلك الإجابة مرة أخرى , فيحتمل أن يكون هذا هو السبب في إعادة هذا الكلام . | الخامس : نقل عن سفيان بن عيينة قال : كان دعاؤه قبل البشارة بستين سنة حتى كان نسي ذلك السؤال وقت البشارة , فلما سمع البشارة - زمان الشيخوخة - استبعد ذلك - على مجرى العادة لا شكا في قدرة الله - تعالى - . | السادس : قال عكرمة والسدي : إن زكريا - عليه السلام - جاءه الشيطان عند سماع البشارة , فقال يا زكريا إن هذا لصوت من الشيطان - وقد سخر منك - ولو كان من الله لأوحاه إليك كما يوحي إليك في سائر الأمور , فقال زكريا ذلك ؛ دفعا للوسوسة , ومقصوده من هذا الكلام أن يريه الله آية تدل على ن ذلك الكلام من الوحي والملائكة لا من إلقاء الشيطان . | قال القرطبي : لا يجوز أن يشتبه كلام الملائكة بكلام الشياطين عند الأنبياء عليهم السلام ؛ إذ لو جوزنا ذلك لارتفع الوثوق عن كل الشرائع . | ويمكن أن يجاب بأنه لما قامت المعجزات على صدق الوحي في كل ما يتعلق بالدين لا جرم حصل الوثوق هناك بأن الوحي من الله بواسطة الملائكة , ولا مدخل للشيطان فيه , أما ما يتعلق بمصالح الدنيا أو الولد , فربما لا يتأكد ذلك بالمعجزات . فلا جرم [ بقي احتمال كون ذلك الكلام من الشيطان ] , فرجع إلى الله - تعالى - في أن يزيل عن خاطره ذلك الاحتمال . |