وتحقيقه أن للأنبياء قدرا من الصلاح لو انتقص لانتفت النبوة , فذلك القدر - بالنسبة إليهم - يجري مجرى حفظ الواجبات - بالنسبة إلينا - وبعد اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت درجاتهم في الزيادة على ذلك القدر , فكلما كان أكثر نصيبا كان أعلى قدرا . والله أعلم . | قوله : ﴿ أنى ? يكون لي غلام ﴾ يجوز أن تكون الناقصة , وفي خبرها - حينئذ - وجهان : | أحدهما : ' { أنى ? ' لأنها بمعنى ' كيف ' أو بمعنى ' من أين ' ؟ , و ' لي ' - على هذا - تبيين . | والثاني : أن الخبر هو الجار والمجرور , و ' كيف ' منصوب على الظرف . ويجوز أن تكون التامة , فيكون الظرف والجار - كلاهما - متعلقين ب ' يكون ' , أي : كيف يحدث لي غلام ؟ | ويجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من ' غلام ' ؛ لأنه لو تأخر لكان صفة له . | قوله : ﴿ وقد بلغني ? لكبر ﴾ جملة حالية . | قال أهل المعاني : ' كل شيء صادفته وبلغته فقد صادفك وبلغك ' . | فلهذا جاز أن نقول : بلغت الكبر , وجاز أن تقول : بلغني الكبر , يدل عليه قول العرب : تلقيت الحائط وتلقاني الحائط . | وقيل : لأن الحوادث تطلب الإنسان . وقيل : هو من المقلوب , كقوله : [ البسيط ] | 1440 - مثل القنافذ هداجون قد بلغت | نجران أو بلغت سوآتهم هجر

فإن قيل : أيجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد ؟ | فالجواب : أنه لا يجوز , والفرق بينهما أن الكبر كالشيء الطالب للإنسان , فهو يأتيه بحدوثه فيه والإنسان أيضا يأتيه - أيضا - بمرور السنين عليه , أما البلد فليس كالطالب للإنسان الذاهب , فظهر الفرق . |

| فصل

| قدم في هذه السورة حال نفسه , وأخر حال امرأته , وفي سورة مريم عكس . | فقيل : لأن ضرب الآيات - في مريم - مطابق لهذا التركيب ؛ لأنه قدم وهن عظمه , واشتعال شيبه , وخوفه مواليه ممن ورائه , وقال : ' وكانت امرأتي عاقرا ' فلما أعاد ذكرهما