وأما المعقول فهو أن الأصل في الثابت بقاؤه على ما كان , والنسخ على خلاف الأصل . | وأجيبوا بأن هذا منسوخ بقوله - ' تناكحوا تناسلوا ' وقوله : ' لا رهبانية في الإسلام ' . وقوله عليه الصلاة والسلام : ' النكاح سنتي وسنة الأنبياء من قبلي , فمن رغب عن سنتي فليس مني ' . وقولهم : النسخ على خلاف الأصل . | قلنا : مسلم إذا لم يعلم الناسخ , وقد علمناه . | قوله : ﴿ ونبيا ﴾ اعلم أن السيادة إشارة إلى أمرين : | أحدهما : القدرة على ضبط مصالح الخلق فيما يرجع إلى تعليم الدين . | والثاني : ضبط مصالحهم في تأديبهم , والأمر بالمعروف , والنهي عن المنكر . | والحصور إشارة إلى الزهد التام , فلما اجتمعا حصلت النبوة ؛ لأنه ليس بعدهما إلا النبوة . | قوله : ﴿ من ? لصالحين ﴾ صفة لقوله : ﴿ ونبيا ﴾ فهو في محل نصب , وفي معناه ثلاثة أوجه : | الأول : معناه من أولاد الصالحين . | الثاني : أنه خير - كما يقال للرجل الخير : إنه من الصالحين . | الثالث : أن صلاحه كان أتم من صلاح سائر الأنبياء ؛ لقوله - عليه السلام - : ' ما من نبي إلا عصى وهم بمعصية إلا يحيى بن زكريا , فإنه لم يعص ولم يهم بمعصية ' . فإن قيل : إن كان منصب النبوة أعلى من منصب الصلاح , فما الفائدة في ذكر منصب الصلاح بعد ذكر النبوة ؟ | فالجواب : أن سليمان - بعد حصول النبوة - قال : ﴿ وأدخلني برحمتك في عبادك ? لصالحين ﴾ [ النمل : 19 ] . |