قالوا : فإن كان أعجميا جاز الوجهان ؛ لاحتمال أن تكون ألفه أصلية أو زائدة ؛ إذ لا يعرف له اشتقاق . ويصغر يحيى على ' يحيى ' وأنشد للشيخ أبي عمرو بن الحاجب في ذلك : [ مجزوء الرمل ] | 1433 - أيها العالم بالتصر | يف لا زلت تحيا

قال قوم : إن يحيى | إن يصغر فيحيا

وأبى قوم فقالوا | ليس هذا الرأي حيا

إنما كان صوابا | لو أجابوا بيحيا

كيف قد ردوا يحيا | أم ترى وجها يحيا ؟

وهذا جار مجرى الألغاز في تصغير هذه اللفظة , وذلك يختلف بالتصريف والعمل , وهو أنه لما اجتمع في آخر الاسم المصغر ثلاث ياءات جرى فيه خلاف بين النحاة بالنسبة إلى الحذف والإثبات , وأصل المسألة تصغير ' أحوى ' وينسب إلى ' يحيى ' ' يحيى ' - بحذف الألف , تشبيها لها بالزائد - نحو حبلي - في حبلى - و ' يحيوي ' - بالقلب ؛ لأنها أصل كألف ملهوي , أو شبيهة بالأصل إن كان أعجميا - و ' يحياوي ' - بزيادة ألف قبل قلب ألفه واوا . | وقرأ حمزة والكسائي ' يحيى ' بالإمالة ؛ لأجل الياء والباقون بالتفخيم . | قال ابن عباس : ' سمي ' يحيى ؛ لأن الله أحيا به عقر أمه . | وقال قتادة : لأن الله أحيا قلبه بالإيمان . | وقيل : لأن الله أحياه بالطاعة حتى إنه لم يعص الله , ولم يهم بمعصية . | قال القرطبي : ' كان اسمه - في الكتاب الأول - حيا , وكان اسم سارة - زوجة إبراهيم - يسارة , وتفسيره بالعربية : لا تلد , فلما بشرت بإسحاق قيل لها : سارة , سماها بذلك جبريل - عليه السلام - فقالت : يا إبراهيم , لم نقص من اسمي حرف ؟ فقال إبراهيم ذلك لجبريل - عليه السلام - فقال : إن ذلك حرف زيد في اسم ابن لها من أفضل الأنبياء , اسمه حيا , فسمي بيحيى ' . | قوله : ﴿ مصدقا ﴾ حال من ' يحيى ' وهذه حال مقدرة . |