وعليه ما أنشده الفراء قوله : [ الطويل ] | 1431 - بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة | أتتك من الحجاج يتلى كتابها

الثالثة : أبشر - رباعيا - وعليه قراءة بعضهم ' يبشرك ' - بضم الياء . | ومن التبشير قول الآخر : [ الكامل ] | 1432 - يا بشر حق لوجهك التبشير | هلا غضبت لنا وأنت أمير ؟

وقد أجمع على مواضع من هذه اللغات نحو ' فبشرهم ' . ﴿ وأبشروا ﴾ [ فصلت : 30 ] , ﴿ فبشرناها بإسحاق ﴾ [ هود : 71 ] . قالوا : ﴿ بشرناك ب ? لحق ﴾ [ الحجر : 55 ] . فلم يرد الخلاف إلا في المضارع دون الماضي . | وقد تقدم معنى البشارة واشتقاقها في سورة البقرة . | قوله : ﴿ بيحيى ? ﴾ متعلق ب ﴿ يبشرك ﴾ ولا بد من حذف مضاف , أي : بولادة يحيى ؛ لأن الذوات ليست متعلقة للبشارة , ولا بد في الكلام من حذف معمول قاد إليه السياق , تقديره : بولادة يحيى منك ومن امرأتك , دل على ذلك قرينة الحال وسياق الكلام . | و ' يحيى ' فيه قولان : | أحدهما - وهو المشهور عند المفسرين - : أنه منقول من الفعل المضارع وقد سموا بالأفعال كثيرا , نحو يعيش ويعمر ويموت . | قال قتادة : ' سمي ﴿ بيحيى ? ﴾ لأن الله أحياه بالإيمان ' . | وقال الزجاج : ' حيي بالعلم ' وعلى هذا فهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل , نحو يزيد ويشكر وتغلب . | والثاني : أنه أعجمي لا اشتقاق له - وهو الظاهر - فامتناعه للعلمية والعجمة الشخصية . وعلى كلا القولين يجمع على ' يحيون ' بحذف الألف وبقاء الفتحة تدل عليها . | وقال الكوفيون : إن كان عربيا منقولا من الفعل فالأمر كذلك , وإن كان أعجميا ضم ما قبل الواو , وكسر ما قبل الياء ؛ إجراء له مجرى المنقوص , نحو جاء القاضون , ورأيت القاضين , نقل هذا أبو حيان نهم . ونقل ابن مالك عنم أن الاسم إن كانت ألفه زائدة ضم ما قبل الواو , وكسر ما قبل الياء , نحو : جاء حبلون ورأيت حبلين , وإن كانت أصلية نحو دجون وجب فتح ما قبل الحرفين . |