والعطف بالفاء - في قوله ' فنادته ' - مؤذن بأن الدعاء متعقب بالتبشير . | والنداء : رفع الصوت , يقال : نادى نداء - بضم النون وكسرها - والأكثر في الأصوات مجيئها على الضم , نحو البكاء , والصراخ , والدعاء , والرغاء . | وقيل : المكسور مصدر , والمصموم اسم . ولو عكس هذا لكان أبين ؛ لموافقته نظائره من المصادر . | قال يعقوب بن السكيت : إن ضميت نونه قصرته , وإن كسرتها مددته . | وأصل المادة يدل على الرفع , ومنه المنتدى والنادي ؛ لاجتماع القوم فيهما وارتفاع أصواتهم . وقالت قريش : دار الندوة , لارتفاع أصواتهم عند المشاورة والمحاورة فيها , وفلان أندى صوتا من فلان - أي : أرفع - هذا أصله في اللغة , وفي العرف : صار ذلك لأحسنها نغما وصوتا , والندى : المطر , ومنه : ندي , يندى , ويعبر به عن الجود , كما يعبر بالمطر والغيث عنه استعارة . | قوله : ﴿ وهو قائم ﴾ جملة حالية من مفعول النداء , و ' يصلي ' يحتمل أوجها : | أحدها : أن يكون خبرا ثانيا - عند من يرى تعدده مطلقا - نحو : زيد شاعر فقيه . | الثاني : أنه حال من مفعول النداء , وذلك - أيضا - عند من يجوز تعدد الحال . | الثالث : أنه حال من الضمير المستتر في ' قائم ' فيكون حالا من حال . | الرابع : أن يكون صفة ل ' قائم ' . | قوله : ﴿ في ? لمحراب ﴾ متعلق ب ' يصلي , ويجوز أن يتعلق ب ' قائم ' إذا جعلنا يصلي حالا من الضمير في ' قائم ' ؛ لأن العامل فيه - حينئذ - وفي الحال شيء واحد , فلا يلزم فيه فصل , أما إذا جعلناه خبرا ثانيا أو صفة ل ' قائم ' أو حالا من المفعول لزم الفصل بين العامل ومعموله بأجنبي . هذا معنى كلام أبي حيان . | قال شهاب الدين : والذي يظهر أنه يجوز أن تكون المسألة من باب التنازع ؛ فإن كلا من ' قائم ' و ' يصلي ' يصح أن يتسلط على ' في المحراب ' وذلك على أي وجه تقدم من وجوه الإعراب . | والمحراب - هنا - : المسجد . | قوله : ﴿ إن ? لله ﴾ قرأ نافع وحمزة وابن عامر بكسر ' إن ' والباقون بفتحها , فالكسر عند الكوفيين ؛ لإجراء النداء مجرى القول , فيكسر معه , وند البصريين , على إضمار القول - أي : فنادته , فقالت . والفتح والحذف - على حذف حرف الجر , تقديره : فنادته