وقد زعم بعضهم أن ' هنا ' و ' هناك ' و ' هنالك ' للزمان , فمن ورود ' هنالك ' بمعنى الزمان عند بعضهم - هذه الآية أي : في ذلك الزمان دعا زكريا ربه , ومثله : ﴿ هنالك ? بتلي ? لمؤمنون ﴾ [ الأحزاب : 11 ] , وقوله : ﴿ فغلبوا هنالك ﴾ ومنه قول زهير : [ الطويل ] | 1427 - هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ومن ' هنا ' قوله : [ الكامل ] | 1428 - حنت نوار ولات هنا حنت | وبدا الذي كانت نوار أجنت

لأن ' لات ' لا تعمل إلا في الأحيان . | وفي عبارة السجاوندي أن ' هناك ' في المكان , و ' هنالك ' في الزمان , وهو سهو ؛ لأنها للمكان سواء تجردت , أو اتصلت بالكاف واللام معا , أم بالكاف من دون اللام . |

| فصل

| ذكر المفسرون أن زكريا - عليه السلام - لما رأى خوارق العادة عند مريم طمع في خرق العادة في حقه , فرزقه الله الولد من الشيخة العاقر . | فإن قيل : لم قلتم : إن زكريا - عليه السلام - ما كان عالما بأن الله قادر على خرق العادة إلا عند مشاهدة تلك الكرامات عند مريم , وهذه النسبة شك في قدرة الله - تعالى - من زكريا , وإن قلتم بأنه كان عالما بقدرة الله تعالى على ذلك لم تكن المشاهدة سببا لزيادة علمه بقدرة الله - تعالى - فلم يكن لمشاهدته لتلك الكرامات أثر في السببية ؟ | فالجواب : أنه كان عالما قبل ذلك بالخوارق , أما أنه هل تقع أم لا ؟ فلم يكن عالما به , فلما شاهد وعلم أنه إذا وقع كرامة لولي فبأن يجوز وقوع معجزة لنبي كان أولى , فلا جرم قوي طمعه عند ذلك . قوله : ﴿ من لدنك ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه يتعلق ب ' هب ' وتكون ' من ' لابتداء الغاية مجازا , أي : يا رب هب