| فصل

| قال الربيع بن أنس : إن زكريا كان إذا خرج من عندها غلق عليها سبعة أبواب , فإذا دخل عليها غرفتها وجد عندها رزقا - أي : فاكهة في غير حينها - فاكهة الصيف في الشتاء , وفاكهة الشتاء في الصيف , فيقول يا مريم , أنى لك هذا ؟ | قال أبو عبيدة : معناه من أين لك هذا , وأنكر بعضهم عليه وقال : معناه من أي جهة لك هذا ؛ لأن أنى للسؤال عن الجهة , وأين للسؤال عن المكان . |

| فصل

| احتجوا على صحة القول بكرامات الأولياء بهذه الآية ؛ فإن حصول الرزق عندها إما أن يكون خارقا للعادة أو لا يكون , فإن كان غير خارق للعادة , فذلك باطل من خمسة أوجه : | الأول : أنه على هذا التقدير لا يكون ذلك الرزق عند مريم دليلا على علو شأنها , وامتيازها عن سائر الناس بتلك الخاصية , وهو المعنى المراد من الآية . | الثاني : قوله ﴿ هنالك دعا زكريا ربه ﴾ [ آل عمران : 38 ] والقرآن دل على أنه كان آيساص من الولد ؛ بسبب شيخوخته وشيخوخة زوجته , فلما رأى خرق العادة في حق مريم طمع في حصول الولد , فيستقيم قوله ﴿ هنالك دعا زكريا ربه ﴾ . ولو كان الذي شاهده في حق مريم غير خارق لم تكن مشاهدة ذلك سبباص لطمعه في انخراق العادة له بحصول الولد من المرأة الشيخة العاقر . | الثالث : تنكير الرزق في قوله : ' رزقا ' فإنه يدل على تعظيم حال ذلك الرزق كأنه قيل : رزق وإنه رزق عديب فلولا أنه خارق للعادة لم يفد الغرض اللائق بسياق الآية . | الرابع : أنه - تعالى - قال : ﴿ وجعلناها و ? بنهآ آية للعالمين ﴾ [ الأنبياء : 91 ] ولولا أنه ظهر عليها الخوارق وإلا لم يصح ذلك . | الخامس : تواتر الروايات على أن زكريا - عليه السلام - كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء , وفاكهة الشتاء في الصيف فثبت أن الذي ظهر في حق مريم عليها الصلاة والسلام كان خارقا للعادة , وإذا ثبت ذلك فنقول : إما أنه كان معجزة لبعض الأنبياء أو ما كان كذلك , والأول باطل ؛ لأن النبي الموجود في ذلك الزمان زكريا - عليه السلام - ولو كان ذلك معجزة له لكان عالما بحاله , ولم يشتبه أمره عليه , ولم يقل ل ' مريم ' أنى لك هذا ؟ وأيضا فقوله ﴿ هنالك دعا زكريا ربه ﴾ مشعر بأنه لما سألها ذكرت له أن ذلك من عند الله , فهنالك طمع في انخراق العادة في حصول الولد من المرأة الشيخة