واختلفوا في كفالة زكريا - عليه الصلاة والسلام - إياها , فقال الأكثرون : كان ذلك حال طفولتها , وبه جاءت الروايات . | وقال بعضهم : بل إنما كفلها بعد أن طمثت , واحتجوا بوجهين : | أحدهما : قوله تعالى : ﴿ وأنبتها نباتا حسنا ﴾ ثم قال : ﴿ وكفلها زكريا ﴾ وهذا يوهم أن تكل الكفالة بعد ذلك النبات الحسن . | الثاني : أنه - تعالى - قال : ﴿ وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا ? لمحراب وجد عندها رزقا قال ي ? مريم أنى ? لك ه ? ذا قالت هو من عند ? لله ﴾ وهذا يدل على أنها كانت قد فارقت الرضاع في وقت تلك الكفالة . | وأجيبوا عن الأول بأن الواو لا توجب الترتيب , فلعل الإنبات الحسن وكفالة زكريا حصلا معا . وعن الثاني بأن دخول زكريا عليها , وسؤاله لها هذا السؤال لعله وقع في آخر زمان الكفالة . | قوله : ﴿ كلما دخل عليها زكريا ? لمحراب ﴾ ' المحراب ' فيه وجهان : | أحدهما : وهو مذهب سيبويه أنه منصوب على الظرف , وشذ عن سائر أخواته بعد ' دخل ' خاصة , يعني أن كل ظرف مكان مختص لا يصل إليه الفعل إلا بواسطة ' في ' نحو صليت في المحراب - ولا تقول : صليت المحراب - ونمت في السوق - ولا تقول : السوق - إلا مع دخل خاصة , نحو دخلت السوق والبيت . . . الخ . وإلا ألفاظا أخر مذكورة في كتب النحو . | والثاني مذهب الأخفش وهو نصب ما بعد ' دخل ' على المفعول به لا على الظرف فقولك : دخلت البيت , كقولك : هدمت البيت , في نصب كل منهما على المفعول به - وهو قول مرجوح ؛ بدليل أن ' دخل ' لو سلط على غير الظرف المختص وجب وصوله بواسطة ' في ' تقول : دخلت في الأمر - ولا تقول : دخلت الأمر - فدل ذلك على عدم تعديه للمفعول به بنفسه . |