وقوله : ﴿ وأنبتها نباتا حسنا ﴾ نبات : مصدر على غير المصدر ؛ إذ القايس إنبات , وقيل : بل هو منصوب بمضمر موافق له أيضا , تقديره : فتنبت نباتا حسنا , قاله ابن الأنباري . | وقيل : كانت تنبت في اليوم كما ينبت المولود في العام . | وقيل : تنبت في الصلاح والعفة والطاعة . | وقال القرطبي : ﴿ وأنبتها نباتا حسنا ﴾ أي : سوى خلقها من غير زيادة ولا نقصان . | قوله : ﴿ وكفلها ﴾ قرأ الكوفيون ﴿ وكفلها ﴾ - بتشديد العين - ' زكريا ' - بالقصر - إلا أبا بكر , فإنه قرأه بالمد كالباقين , ولكنه ينصبه , والباقون يرفعونه . | وقرأ مجاهد ' فتقبلها ' بسكون اللام ' ربها ' منصوبا , ' وأنبتها ' - بكسر الباء وسكون التاء - وكفلها - بكسر الفاء [ وسكون اللام ] والتخفيف وقرأ أبي : ' وأكفلها ' - كأكرمها - فعلا ماضيا . | وقرأ عبد الله المزني ' وكفلها ' - بكسر الفاء والتخفيف - . | فأما قراءة الكوفيين فإنهم عدوا الفعل بالتضعيف إلى مفعولين , ثانيهما زكريا , فمن قصره , كالأخوين وحفص - كان عنده مقدر النصب , ومن مد كأبي بكر عن عاصم أظهر فيه الفتحة وهكذا أقرأ به , وأما قراءة بقية السبعة ف ' كفل ' مخفف عندهم , متعد لواحد - وهو ضمير مريم - وفاعله زكريا . | قال أبو عبيدة : ضمن القيام بها , ولا مخالفة بين القراءتين ؛ لأن الله لما كفلها إياه كفلها , وهو في قراءتهم ممدود , مرفوع بالفاعلية . | وأما قراءة : ' أكفلها ' فإنه عداه بالهمزة كما عداه غيره بالتضعيف نحو خرجته وأخرجته , وكرمته وأكرمته وهذه قراءة الكوفيين في المعنى والإعراب ؛ فإن الفاعل هو الله تعالى , والمفعول الأول هو : ضمير مريم والثاني : هو زكريا . أما قراءة ' وكفلها ' - بكسر الفاء - فإنها لغة في ' كفل ' يقال : كفل يكفل - كقتل يقتل - وهي الفاشية , وكفل يكفل - كعلم يعلم - وعليها هذه القراءة , وإعرابها كإعراب قراءة الجماعة في كون ' زكريا ' فاعلا . | وأما قراءة مجاهد فإنها ' كفلها ' على لفظ الدعاء من أم مريم لله - تعالى - بأن يفعل لها ما سألته ربها منصوب على النداء , أي : فتقبلها يا ربها , وأنبتها وكفلها يا ربها ,