الثاني : أن الشيطان لو تمكن من هذا النخس لفعل أكثر من ذلك - من إهلاك الصالحين , وإفساد أحوالهم . | الثالث : لم خص - بهذا الاستثناء - مريم وعيسى - عليهما السلام - دون سائر الأنبياء ؟ | الرابع : أن ذلك المس لو وجد بقي أثره , ولو بقي أثره لدام الصراخ والبكاء , فلما لم يكن كذلك علمنا بطلانه . | الوجه الثاني - في معنى القبول الحسن - : ما روي أن حنة - حين ولدت مريم - لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون - وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة - وقالت : خذوا هذه النذيرة , فتنافسوا فيها ؛ لأنها كانت بنت إمامهم , فقال لهم زكريا : أنا أحق بها ؛ عندي خالتها , فقالوا : لا , حتى نقترع عليها , فانطلقوا - وكانوا سبعة وعشرين - إلى نهر جار . قال السدي : هو نهر الأردن - فألقوا فيه أقلامهم التي كانوا يكتبون الوحي بها , على أن كل من يرتفع قلمه , فهو الراجح , ثم ألقوا أقلامهم ثلاث مرات , وفي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق الماء , وترسب أقلامهم , فأخذها زكريا . | قاله محمد بن إسحاق وجماعة , وقيل : جرى قلم زكريا مصعدا إلى أعلى الماء , وجرت أقلامهم بجري الماء . | وقال السدي وجماعة : ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كأنه في طين , وجرت أقلامهم , فذهب بها الماء , فسهمهم زكريا - وكان رأس الأحبار ونبيهم - فأخذها . | الوجه الثالث : روى القفال عن الحسن أنه قال : إن مريم تكلمت في صباها - كما تكلم المسيح - ولم تلتقم ثديا قط , وإن رزقها كان يأتيها من الجنة . | الوجه الرابع : أن عادتهم في شريعتهم أن التحرير لا يجوز إلا في حق الغلام , وحتى يصير عاقلا قادرا على خدمة المسجد , وهنا قبل الله تلك الجارية على صغرها , وعدم قدرتها على خدمة المسجد . | وقيل : معنى التقبل : التكفل في التربية , والقيام بشأنها . | وقال الحسن : معنى التقبل أنه ما عاذ بها قط ساعة من ليل ونهار . |