مصادر جاءت على ' فعول ' قبول , وطهور , ووقود , ووضوء , وولوع , إلا أن الأكثر في الوقود - إذا كان مصدرا - الضم , يقال : قبلت الشيء قبولا , وأجاز الفراء والزجاج ضم القاف من قبول وهو القياس , كالدخول والخروج , وحكاها ابن الأعرابي عن الأعراب : قبلت قبولا - بفتح القاف وضمها - سماعا , وعلى وجهه قبول - لا غير - يعني لم يقل هنا إلا بالضم , وأنشدوا : [ السريع ] | 1420 - قد يحمدث المرء وإن لم يبل | بالشر والوجه عليه القبول

بضم القاف - كذا حكاه بعضهم . | قال الزجاج : إن ' قبولا ' هذا ليس منصوبا بهذا الفعل حتى يكون مصدرا على غير المصدر , بل هو منصوب بفعل موافق له , - أي : مجردا - قال : والتقدير : فتقبلها بتقبل حسن , وقبلها قبولا حسنا , أي : رضيها , وفيه بعد . | والوجه الثاني : أن الياء ليست بزائدة , بل هي على حالها , ويكون المراد بالقبول - هنا - اسما لما يقبل به الشيء , نحو اللدود , لما يلد به . والمعنى بذلك اختصاصه لها بإقامتها مقام الذكر في النذر . |

| فصل

| في تفسير ذلك القبول الحسن وجوه : | أحدها : أنه - تعالى - استجاب دعاء أم مريم , وعصمها , وعصم ولدها عيسى - عليه السلام - من الشيطان . | روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' ما من مولود إلا والشيطان يمسه - حين يولد - فيستهل صارخا من مس الشيطان إلا مريم وابنها ' , ثم قال أبو هريرة : اقرأوا - إن شئتم - ﴿ وإني أعيذها بك وذريتها من ? لشيطان ? لرجيم ﴾ , طعن القاضي في هذا الخبر , وقال : إنه خبر واحد على خلاف الدليل ؛ وإنما قلنا : إنه على خلاف الدليل لوجوه : | الأول : أن الشيطان إنما يدعو إلى الشر من يعرف الخير والشر , والطفل المولود ليس كذلك . |