أن يحفظها من الشيطان , وأن يجعلها من الصالحات القانتات . | قال القرطبي : ' معنى قوله : ﴿ وإني سميتها مريم ﴾ يعني خادم الرب - بلغتهم - ﴿ وإني أعيذها بك ﴾ مريم . ﴿ وذريتها ﴾ عيسى . وهذا يدل على أن الذرية قد تقع على الولد خاصة ' . | قوله : ﴿ فتقبلها ربها ﴾ الجمهور على ﴿ فتقبلها ﴾ فعلا ماضيا على ' تفعل ' بتشديد العين - و ﴿ ربها ﴾ فاعل به , وتفعل يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون بمعنى المجرد - أي فقبلها - بمعنى رضيها مكان الذكر المنذور , ولم يقبل أنثى منذورة - قبل مريم - كذا ورد في التفسير , و - ' تفعل ' يأتي بمعنى ' فعل ' مجردا , نحو تعجب وعجب من كذا , وتبرأ وبرئ منه . | والثاني : أن ' تفعل ' بمعنى : استفعل , أي : فاستقبلها ربها , يقال : استقبلت الشيء أي : أخذته أول مرة . | والمعنى : أن الله تولاها من أول أمرها وحين ولادتها . | ومنه قول الشاعر : [ الوافر ] | 1419 - وخير الأمر ما استقبلت منه | وليس بأن تتبعه اتباعا

ومنه المثل : خذ الأمر بقوابله . و ' تفعل ' بمعنى ' استفعل ' كثير , نحو : تعظم , واستعظم , وتكبر , واستكبر , وتعجل واستعجل . | قال بعض العلماء : ' إن ما كان من باب التفعل , فإنه يدل على شدة اعتناء ذلك الفاعل بإظهار ذلك الفعل , كالتصبر والتجلد , ونحوهما , فإنهما يفيد أن الجد في غظهار الصبر والجلد , فكذا هنا التقبل يفيد المبالغة في إظهار القبول ' . | فإن قيل : فلم لم يقل : فتقبلها ربها بتقبل حسن , حتى تكمل المبالغة ؟ | فالجواب : أن لفظ التقبل - وإن أفاد ما ذكرنا - يفيد نوع تكلف خلاف الطبع , فذكر التقبل , ليفيد الجد والمبالغة , ثم ذكر القبول , ليفيد أن ذلك ليس على خلاف الطبع , بل على وفق الطبع , وهذه الوجوه - وإن كانت ممتنعة في حق الله تعالى - تدل من حيث الاستعارة - على حصول العناية العظيمة في تربيتها , وهو وجه مناسب . | والباء - في قوله : ' بقبول ' - فيها وجهان : | أحدهما : أنها زائدة , أي : قبولا , وعلى هذا فينتصب ' قبولا ' على المصدر الذي جاء على حذف الزوائد ؛ إذ لو جاء على ' تقبل ' لقيل : تقبلا , نحو تكبر تكبرا . وقبول : من المصادر التي جاءت على ' فعول ' - بفتح الفاء - قال سيبويه : خمسة