وأرادت به محررا من جهتي رق الدنيا وأشغالها . | قوله : ﴿ ما في بطني ﴾ أتى ب ' ما ' التي لغير العاقل ؛ لأن ما في بطنها مبهم أمره , والمبهم أمره يجوز أن يعبر عنه ب ' ما ' . | ومثاله أن تقول إذا رأيت شبحا من بعيد لا تدري إنسان هو أم غيره : ما هذا ؟ ولو عرفته إنسانا وجهلت كونه ذكرا أو أنثى , قلت : ما هو أيضا ؟ والآية من هذا القبيل , هذا عند من يرى أن ' ما ' مخصوصة بغير العاقل , وأما من يرى وقوعها على العقلاء , فلا يتأول شيئا . وقيل : إنه لما كان ما في البطن لا تمييز له ولا عقل عبر عنه ب ' ما ' التي لغير العقلاء . | المحرر : الذي يجعل حرا خالصا , يقال : حررت العبد - إذا أخلصته من الرق - وحررت الكتاب , أي : أصلحته وخلصته من وجوه الغلط , ورجل حر : إذا كان خالصا لنفسه , وليس لأحد عليه تعلق . | والطين الحر : الخالص من الرمل والحمأة والعيوب , فمعنى ' محررا ' , أي : مخلصا للعبادة , قاله الشعبي . | وقيل : خادما للبيعة . | وقيل : عتيقا من أمر الدنيا لطاعة الله . | وقيل : خادما لمن يدرس الكتاب , ويعلم في البيع . | والمعنى أنها نذرت أن تجعل الولد وقفا على طاعة الله تعالى . | قيل : لم يكن لبني إسرائيل غنيمة ولا شيء , فكان تحريرهم جعلهم أولادهم على الصفة التي ذكرنا ؛ وذلك ؛ لأنه كان الأمر في دينهم أن الولد إذا صار بحيث يمكن استخدامه كان يجب عليه خدمة الأبوين , فكانوا - بالنذر - يتركون ذلك النوع من الانتفاع , ويجعلونهم محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالى . | وقيل : كان المحرر يجعل في الكنيسة - يقوم بخدمتها - حتى يبلغ الحلم , ثم يخير بين المقام والذهاب فإن أبي المقام , وأراد أن يذهب ذهب , وإن اختار المقام فليس له بعد ذلك خيار , ولم يكن نبي إلا ومن نسله محرر في بيت المقدس . | وهذا التحرير لم يكن جائزا إلا في الغلمان , أما الجارية فكانت لا تصلح لذلك ؛ لما يصيبها من الحيض , والأذى , وحنة نذرت مطلقا , إما لأنها بنت الأمر على التقدير , أو لأنها جعلت ذلك النذر وسيلة إلى طلب الذكر ومعنى : نذرت لك أي لعبادتك , وتقدم الكلام على النذر , ثم قال تعالى - حاكيا عنها - : ﴿ فتقبل مني إنك أنت ? لسميع ? لعليم ﴾ , والتقبل : أخذ الشيء على الرضا , قال الواحدي : ' وأصله من المقابلة ؛