1415 - ألم تعلم مسرحي القوافي | فلا عيا بهن ولا اجتلابا

أي تسريحي القوافي . | الرابع : أن يكون نعتا لمفعول محذوف , تقديره : غلاما محررا , قاله مكي بن أبي طالب - وجعل ابن عطية , في هذا القول نظرا . | قال شهاب الدين : ' وجه النظر فيه أن ' نذر ' قد أخذ مفعوله - وهو قوله : ﴿ ما في بطني ﴾ فلم يتعد إلى مفعول آخر , وهو نظر صحيح ' . | وعلى القول بأنها حال يجوز أن تكون حالا مقارنة إن أريد بالتحرير معنى العتق ومقدرة معنى خدمة الكنيسة - كما جاء في التفسير , ووقف أبو عمرو والكسائي على ' امرأة ' بالهاء - دون التاء - وقد كتبوا ' امرأة ' بالتاء وقياسها الهاء هاهنا وفي يوسف ' امرأة العزيز ' موضعين - وامرأة نوح , وامرأة لوط , وامرأة فرعون , وأهل المدينة يقفون بالتاء ؛ إتباعا لرسم المصحف , وهي لغة للعرب يقولون في حمزة : حمزت . | وأنشدوا : | 1416 - والله نجاك بكفي مسلمت | من بعدما وبعدما وبعدمت

| فصل

| والنذر ما يوجبه الإنسان على نفسه وهذا النوع من النذر كان في بني إسرائيل , ولم يوجد في شرعنا . | قال ابن العربي : ' لا خلاف أن امرأة عمران لا يتطرق إلى حملها نذر ؛ لكونها حرة , فلو كانت امرأته أمة فلا خلاف أن المرء لا يصح له نذر في ولده . وكيفما تصرفت حاله فإنه إن كان الناذر عبدا فلم يتقرر وله في ذلك , وإن كان حرا , فلا يصح أن يكون , مملوكا له , وكذلك المرأة مثله , فأي وجه للنذر فيه ؟ وإنما معناه - والله أعلم - أن المرء إنما يريد ولده للأنس به والتسلي , والاستنصار , فطلبت هذه المرأة أنسا به , وسكونا إليه , فلما من الله - تعالى - عليها به نذرت أن حظها من الأنس متروك فيه , وهو على خدمة الله - تعالى - موقوف , وهذا نذر الأحرار من الأبرار ,