فقال : ' إن الله اصطفى آدم ونوحا ' ' نوح ' اسم أعجمي , لا اشتقاق له عند محققي النحويين , وزعم بعضهم أنه مشتق من النواح . وهذا كما تقدم لهم في آدم وإسحاق ويعقوب , وهو منصرف وإن كان فيه علتان فرعيتان : العلمية والعجمة الشخصية - لخفة بنائه ؛ لكونه ثلاثيا ساكن الوسط , وقد جوز بعضهم منعه ؛ قياسا على ' هند ' وبابها لا سماعا ؛ إذ لم يسمع إلا مصروفا وادعى الفراء أن في الكلام حذف مضاف , تقديره : إن الله اصطفى دين آدم . | قال التبريزي : ' وهذا ليس بشيء ؛ لأنه لو كان الأمر على ذلك لقيل : ونوح - بالجر - إذ الأصل دين آدم ودين نوح ' . | وهذه سقطة من التبريزي ؛ إذ لا يلزم أنه إذا حذف المضاف , بقي المضاف إليه [ على جره ] - حتى يرد على الفراء بذلك , بل المشهور - الذي لا يعرف الفصحاء غيره - إعراب المضاف إليه بإعراب المضاف حين حذفه , ولا يجوز بقاؤه على جره إلا في قليل من الكلام , بشرط مذكور في النحو يأتي في الأنفال إن شاء الله تعالى . | وكان ينبغي - على رأي التبريزي : أن يكون قوله تعالى : ﴿ و ? سأل ? لقرية ﴾ [ يوسف : 82 ] بجر ' القرية ' ؛ لأن الكل هو وغيره - يقولون : هذا على حذف مضاف , تقديره : أهل القرية . | قال القرطبي : ' وهو - نوح - شيخ المرسلين , وأول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض - بعد آدم - عليه الصلاة والسلام - بتحريم البنات , والأخوات , والعمات , والخالات , وسائر القرابات المحرمة , ومن قال - من المؤرخين - إن إدريس كان قبله فقد وهم ' على ما يأتي بيانه في الأعراف - إن شاء الله تعالى . | وعمران اسم أعجمي . | وقيل : عربي , مشتق من العمر , وعلى كلا القولين فهو ممنوع من الصرف ؛ للعلمية , و العجمة الشخصية , وإما للعلمية , وزيادة الألف والنون . | قوله : ﴿ على ? لعالمين ﴾ متعلق ب ' اصطفى ' . | قوله : ' اصطفى ' يتعدى ب ' من ' نحو اصطفيتك من الناس . | فالجواب : أنه ضمن معنى ' فضل ' , أي : فضلهم بالاصطفاء . |

| فصل

| اعلم أن المخلوقات على قسمين : مكلف , وغير مكلف , واتفقوا على أن المكلف أفضل . وأصناف المكلفين أربعة : الملائكة , والإنس , والجن , والشياطين . |