فإنها تصير منسوخة بنزول القرآن , كان القرآن مصدقا لها , وأيضا فدلائل المباحث الإلهية , وأصول العقائد لا تختلف , فلهذا كان مصدقا لها . | قوله : ﴿ وأنزل ? لتوراة و ? لإنجيل ﴾ اختلف الناس في هذين اللفظين , هل يدخلهما الاشتقاق والتصريف , أم لا يدخلانهما ؛ [ لكونهما أعجميين ؟ ] . | فذهب الزمخشري وغيره إلى الثاني , قالوا : لأن هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهذين الكتابين الشريفين , قال الزمخشري : ' وتكلف اشتقاقهما من الوري والنجل , ووزنهما بتفعلة وإفعيل إنما يثبت بعد كونهما [ عربيين ] ' . | قال أبو حيان : ' وكلامه صحيح , إلا أن فيه استدراكا , وهو قوله ' تفعلة ' ولم يذكر مذهب البصريين وهو أن وزنها فوعلة , ولم ينبه على ' تفعلة ' هل هي بكسر العين أو فتحها ' ؟ | قال شهاب الدين : ' لم يحتج إلى التنبيه على الشيئين لشهرتهما , وإنما ذكر المستغرب ' , ويؤيد ما قاله الزمخشري من كونها أعجمية ما نقله الواحدي , وهو أن التوراة , والإنجيل , والزبور سريانية فعربوها , ثم القائلون باشتقاقهما اختلفوا : | فقال بعضهم : التوراة مشتقة من قولهم : وري الزند إذا قدح , فظهر منه نار , يقال : وري الزند وأوريته أنا , قال تعالى : ﴿ أفرأيتم ? لنار ? لتي تورون ﴾ [ الواقعة : 71 ] ؟ , فثلاثيه قاصر , ورباعيه متعد , وقال تعالى : ﴿ ف ? لموريات قدحا ﴾ [ العاديات : 2 ] , ويقال أيضا : وريت بك زنادي , فاستعمل الثلاثي متعديا , إلا أن المازني زعم أنه لا يتجاوز به هذا الفظ , يعني فلا يقاس عليه , فيقال : وريت النار مثلا , إذا تقرر ذلك , فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور , يخرج به من الضلال إلى الهدى كما يخرج بالنور من الظلام إلى النور , سمي هذا الكتاب بالتوراة , ويدل على هذا المعنى قوله تعالى : ﴿ ولقد آتينا موسى ? وهارون ? لفرقان وضيآء ﴾ [ الأنبياء : 48 ] وهذا قول الفراء و [ مذهب ] جمهور الناس . | وقال آخرون : بل هي مشتقة من وريت في كلامي , من التورية , وهي التعريض , وفي الحديث : ' كان إذا أراد سفرا ورى بغيره ' , وسميت التوراة بذلك : لأن أكثرها