فإن قيل : لم لم يمتنع أن تكون ' ما ' شرطية على هذه القراءة , كما امتنع ذلك فيها على قراءة العامة ؟ | فالجواب : أن العلة إن كانت رفع الفعل , وعدم جزمه - كما قال به الزمخشري وابن عطية - فهي مفقودة في هذه القراءة ؛ لأن الماضي مبني اللفظ , لا يظهر فيه لأداة الشرط عمل وإن كانت العلة أن النية به التقديم , فيلزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبةن فهي أيضا مفقودة فيها ؛ إذ لا داعي يدعو إلى ذلك . | قوله - هنا - على بابها , من كونها حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره , وعلى هذا ففي الكلام حذفان : | أحدهما : حذف مفعول ' تود ' . | والثاني : حذف جواب ' لو ' , والتقدير فيها : تود تباعد ما بينها وبينه لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا لسرت بذلك , أو لفرحت ونحوه . والخلاف في ' لو ' بعد فعل الودادة وما بمعناه أنها تكون مصدرية كما تقدم تحريره في البقرة , يبعد مجيئه هنا ؛ لأن بعدها حرفا مصدريا وهو ' أن ' . قال أبو حيان : ولا يباشر حرف مصدري حرفا مصدريا إلا قليلا كقوله تعالى : ﴿ إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون ﴾ [ الذاريات : 23 ] , قال شهاب الدين : إلا قليلا يشعر بجوازه , وهو لا يجوز ألبتة , وأما الآية التي أوردها فقد مضى النحاة على أن ما زائدة . | وقد تقدم الكلام في ' أن ' الواقعة بعد ' لو ' هذه , هل محلها الرفع على الابتداء , والخبر محذوف - كما ذهب إليه سيبويه - أو أنها في محل رفع بالفاعلية بفعل مقدر , أي : لو ثبت أن بينها وما قال الناس في ذلك وقد زعم بعضهم أن ' لو ' - هنا - مصدرية , هي وما في حيزها من معنى المفعول ل ' تود ' , أي تود تباعد ما بينها وبينه , وفي ذلك إشكال , وهو دخول حرف مصدري على مثله , لكن المعنى على تسلط الوداد على ' لو ' وما في حيزها لولا المانع الصناعي . والأمد : غاية الشيء ومنتهاه , وجمعه آماد - نجو أجل وآجال - فأبدلت الهمزة ألفا , لوقوعها ساكنة بعد همزة ' أفعال ' . | قال الراغب : ' الأمد والأبد متقاربان , لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود , ولا يتقيد فلا يقال : أبد كذا والأمد مدة لها حد مجهول إذا أطلق , وقد ينحصر إذا قيل : أمد كذا , كما يقال : زمان كذا , والفرق بين الأمد والزمان , أن الأمد يقال لاعتبار الغاية , والزمان عام في المبدأ والغاية ولذلك قال بعضهم : المدى والأمد يتقاربان ' . |

| فصل

| المعنى : ﴿ تود لو أن بينها وبينه ﴾ يعني : لو أن بين النفس وبين السوء أمدا بعيدا . |