من ذلك تقييد قدرته بزمان ؛ لأنه إذا قدر في ذلك اليوم الذي يسلب فيه كل أحد قدرته , فلأن يقدر في غيره بطريق الأولى . وإلى هذا ذهب أبو بكر ابن الأنباري . | الثاني : أنه منصوب ب ' يحذركم ' , أي : يخوفكم عقابه في ذلك اليوم , وإلى هذا نحا أبو إسحاق , ورجحه . | ولا يجوز أن ينتصب ب ' يحذركم ' المتأخرة . | قال ابن الأنباري : لا يجوز أن يكون اليوم منصوبا ب ' يحذركم ' المذكور في هذه الآية ؛ لأن واو النسق لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ' . | وعلى ما ذكره أبو إسحاق يكون ما بين الظرف وناصبه معترضا , وهو كلام طويل , والفصل بمثله مستبعد , هذا من جهة الصناعة , وأما من جهة المعنى , فلا يصح ؛ لأن التخويف لم يقع في ذلك اليوم ؛ لأنه ليس زمان تكليف ؛ لأن التخويف موجود , واليوم موعود , فكيف يتلاقيان ؟ | قال : أن يكون منصوبا بالمصير , والتقدير : وإلى الله المصير يوم تجد , وإليه نحا الزجاج - أيضا - وابن الأنباري ومكي , وغيرهم , وهذا ضعيف على قواعد البصريين ؛ للزوم الفصل بين المصدر ومعموله بكلام طويل . | وقد يقال : إن جمل الاعتراض لا يبالى بها في الفصل , وهذا من ذاك . | الرابع : أن يكون منصوبا ب ' اذكر ' مقدرا , فيكون مفعولا به لا ظرفا , وقدر الطبري الناصب له ' اتقوا ' , وفي التقدير ما فيه من كونه على خلاف الأصل , مع الاستغناء عنه . | الخامس : أن العامل فيه ذلك المضاف المقدر قبل ' نفسه ' , أي : يحذركم الله عقاب نفسه يوم تجد , فالعامل فيه ' عقاب ' لا ' يحذركم ' قاله أبو البقاء , وفي قوله : ' لا يحذركم ' فرار عما أورد على أبي إسحاق كما تقدم . | السادس : أنه منصوب ب ' تود ' . | قال الزمخشري : ' يوم تجد ' منصوب ب ' تود ' والضمير في ' بينه ' لليوم , أي : يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها تتمنى لو أن بينها , وبين ذلك اليوم , وهوله أمدا بعيدا ' . | وهذا ظاهر حسن , ولكن في هذه المسألة خلاف ضعيف ؛ جمهور البصريين والكوفيين على جوازها , وذهب الأخفش الفراء إلى منعها . | وضابط هذه المسألة أنه إذا كان الفاعل ضميرا عائدا إلى شيء متصل بمعمول الفعل نحو : ثوبي أخويك يلبسان , فالفاعل هو الألف , وهو ضمير عائد على ' أخويك ' المتصلين بمفعول ' يلبسان ' ومثله : غلام هند ضربت , ففاعل ' ضربت ' ضمير عائد على ' هند ' المتصلة ب ' غلام ' المنصوب ب ' ضربت ' والآية من هذا القبيل ؛ فإن فاعل ' تود '