بالوعيد على أن يصير الباطن موافقا للظاهر - في وقت التقية - ؛ لئلا يجره ذلك الظاهر إلى الموالاة في الباطن , فبين - تعالى - أن علمه بالظاهر كعلمه بالباطن . | فإن قيل : قوله : ﴿ إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه ﴾ شرط , وقوله : ﴿ يعلمه ? لله ﴾ جزاء , ولا شك أن الجزاء مترتب على الشرط , متأخر عنه , فهذا يقتضي حدوث علم الله تعالى . | فالجواب : أن تعلق علم الله بأنه حصل الآن لا يحصل إلا عند حصوله الآن , وهذا التجدد إنما يعرض في النسب , والإضافات , والتعلقات , لا في حقيقة العلم . | فإن قيل : إن محل البواعث والضمائر هو القلب , فلم قال : ﴿ إن تخفوا ما في صدوركم ﴾ ولم يقل : ﴿ ما في قلوبكم ﴾ ؟ | فالجواب : لأن القلب في الصدر , فجاز إقامة الصدر مقام القلب , كما قال : ﴿ يوسوس فى صدور الناس ﴾ [ الناس : 5 ] . |

| فصل

| قوله : ﴿ قل إن تخفوا ما في صدوركم ﴾ قلوبكم , من مودة الكفار وموالاتهم ﴿ أو تبدوه يعلمه ? لله ﴾ . | وقال الكلبي : إن تسروا ما في قلوبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من التكذيب , أو تظهروه , لحربه وقتاله يعلمه الله , ويجازكم عليه . | قوله : ' ويعلم ' مستأنف , وليس منسوقا على جواب الشرط ؛ لأن علمه بما في السموات وما في الأرض غير متوقف على شرط , فلذلك جيء مستأنفا , وقوله : ﴿ ويعلم ما في ? لسماوات وما في ? لأرض ﴾ من باب ذكر العام بعد الخاص . ﴿ ما فى صدوركم ﴾ , وقدم - هنا - الإخفاء على الإبداء وجعل محلهما الصدور , بخلاف آية البقرة - فإنه قدم فيها الإبداء على الإخفاء , وجعل محلهما النفس , وجعل جواب الشرط المحاسبة ؛ تفننا في البلاغة , وذكر ذلك للتحذير ؛ لأنه إذا كان لا يخفى عليه شيء فكيف يخفى عليه الضمير ؟ | قوله : ﴿ و ? لله على ? كل شيء قدير ﴾ وهو تمام التحذير ؛ لأنه إذا كان قادرا على جميع المقدورات كان - لا محالة - قادرا على إيصال حق كل أحد إليه , فيكون هذا تمام الوعد , والوعيد , والترغيب , والترهيب . | ﴿ س 3 ش 30 يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد ﴾ | أحدها : أنه منصوب ب ' قدير ' , أي : قدير في ذلك اليوم العظيم , لا يقال : يلزم