دون ? لله } [ البقرة : 23 ] , أي : من غير الله ؛ لأن لفظة ' دون ' تختص بالمكان , تقول : زيد جلس دون عمرو , أي : في مكان أسفل منه , ثم إن من كان مباينا لغيره في المكان , فهو مغاير له , فجعل لفظ ' دون ' مستعملا في معنى ' غير ' , ثم قال : ﴿ ومن يفعل ذ ? لك فليس من ? لله في شيء ﴾ يقع عليه اسم الولاية أي : فليس من ولاية الله في شيء , يعني أنه منسلخ من ولاية الله - تعالى - رأسا , وهذا أمر معقول ؛ فإن موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان . | قال الشاعر : [ الطويل ] | 1398 - تود عدوي ثم تزعم أنني | صديقك , ليس النوك عنك بعازب

وكتب الشعبي إلى صديق له كتابا , من جملته : ومن والى عدوك فقد عاداك , ومن عادى عدوك فقد والاك . وقد تقدم القول بأن المعنى فليس من دون اله في شيء . | ثم قال : ﴿ إلا أن تتقوا منهم تقاة ﴾ أي : إلا أن تخافوا منهم مخافة , قال الحسن : أخذ مسيلمة الكذاب رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , فقال لأحدهما : تشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم , قال : أفتشهد أني رسول الله ؟ قال : نعم - وكان مسيلمة يزعم أنه رسول بني حنيفة , ومحمد رسول قريش - فتركه , ودعا الآخر قال : أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم نعم نعم , فقال : أتشهد أني رسول الله ؟ قال : إني أصم , ثلاثا - فقدمه , فقتله , فبلغ ذلك رسول الله , فقال : أما هذا المقتول فمضى على يقينه وصدقه , فهنيئا له , وأما الآخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه . | ونظير هذه الآية قوله تعالى : ﴿ إلا من أكره وقلبه مطمئن ب ? لإيمان ﴾ [ النحل : 106 ] . |

| فصل

| التقية لها أحكام : | منها : أنها تجوز إذا كان الرجل في قوم كفار , ويخاف منهم على نفسه , وماله , فيداريهم باللسان , بأن لا يظهر العداوة باللسان , بل يجوز له أن يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة , بشرط أن يضمر خلافه , وأن يعرض في كل ما يقول ؛ فإن التقية تأثيرها في الظاهر , لا في أحوال القلوب , ولو أفصح بالإيمان - حيث يجوز له التقية - كان أفضل ؛ لقصة مسيلمة . | ومنها : أنها إنما تجوز فيما يتعلق بدفع الضرر عن نفسه , أما ما يرجع ضرره إلى