أصله , وكأن الفرق أن ' تقاة ' - هذه - رسمت بالياء , فلذلك وافق حمزة الكسائي عليه , ولذلك قال بعضهم : ' تقية ' - بوزن مطية - كما تقدم ؛ لظاهر الرسم , بخلاف ' تقاته ' . | قال شهاب الدين : [ وإنما أمعنت في سبب الإمالة هنا ؛ لأن بعضهم زعم أن إمالة هذا شاذ ؛ لأجل حرف الاستعلاء , وأن سيبويه حكى عن قوم أنهم يميلون شيئا لا تجوز إماله , نحو : رأيت عرقى بالإمالة , وليس هذا من ذلك ؛ لما تقدم لك من أن سبب الإمالة في كسره ظاهر . | وقوله : ' منهم ' متعلق ب ' تتقوا ' أو بمحذوف على أنه حال من ' تقاة ' ؛ لأنه - في الأصل - يجوز أن يكون صفة لها , فلما قدم نصب حالا , هذا إذا لم نجعل ' تقاة ' حالا , فأما إذا جعلناها حالا تعين أن يتعلق ' منهم ' بالفعل قبله , ولا يجوز أن يكون حالا من ' تقاة ' لفساد المعنى ؛ لأن المخاطبين ليسوا من الكافرين . |

| فصل في كيفية النظم

| في كيفية النظم وجهان : | أحدهما : أنه - تعالى - لما ذكر ما يجب أن يكون المؤمن عليه في تعظيم الله - تعالى - ذكر بعده ما يجب أن يكون المؤمن عليه في المعاملة مع الناس , فقال : ﴿ لا يتخذ ? لمؤمنون ? لكافرين أوليآء من دون ? لمؤمنين ﴾ . والثاني : أنه لما بين أنه - تعالى - مالك الدنيا والآخرة , بين أنه ينبغي أن تكون الرغبة فيما عنده وعند أوليائه - دون أعدائه - . |

| فصل

| في سبب النزول وجوه : | أحدها : قال ابن عباس : كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد [ قد بطنوا ] بنفر من الأنصار ؛ ليفتنوهم عن دينهم , فقال رفاعة بن عبد المنذر وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لأولئك النفر من المسلمين : اجتنبوا هؤلاء اليهود , واحذروا أن يفتنوكم عن دينكم , فأبى أولئك النفر إلا مباطنتهم , فنزلت هذه الآية . | وثانيها : قال مقاتل : نزلت في حاطب بن أبي بلتعة , وغيره ؛ حيث كانوا يظهرون المودة لكفار مكة فنهاهم عنها . |