الثالث : أنها منصوبة على الحال , وصاحب الحال فاعل ' تتقوا ' وعلى هذا تكون حالا مؤكدة لأن معناه مفهوم من عاملها , كقوله : ﴿ ويوم أبعث حيا ﴾ [ مريم : 33 ] , وقوله : ﴿ ولا تعثوا في ? لأرض مفسدين ﴾ [ البقرة : 60 ] وهو - على هذا - جمع فاعل , - وإن لم يلفظ ب ' فاعل ' من هذه المادة - فيكون فاعلا وفعلة , نحو : رام ورماة , وغاز وغزاة , لأن ' فعلة ' يطرد جمعا ل ' فاعل ' الوصف , المعتل اللام . | وقيل : بل لعله جمع ل ' فعيل ' أجاز ذلك كله أبو علي الفارسي . | قال شهاب الدين : ' جمع فعيل على ' فعلة ' لا يجوز , فإن ' فعيلا ' الوصف المعتل اللام يجمع على ' أفعلاء ' نحو : غني وأغنياء , وتقي وأتقياء , وصفي وأصفياء . | فإن قيل : قد جاء ' فعيل ' الوصف مجموعا على ' فلة ' قالوا : كمي وكماة . فالجواب : أنه من النادر , بحيث لا يقاس عليه ' . | وقرأ ابن عباس ومجاهد , وأبو رجاء وقتادة وأبو حيوة ويعقوب وسهل وعاصم - في رواية المعتل عينه - تتقوا منهم تقية - بوزن مطية - وهي مصدر - أيضا - بمعنى تقاة , يقال : اتقى يتقي اتقاء وتقوى وتقاة وتقية وتقى , فيجيء مصدر ' افتعل ' من هذه المادة على الافتعال , وعلى ما ذكر معه من هذه الأوزان , ويقال - أيضا - : تقيت أتقي - ثلاثيا - تقية وتقوى وتقاة وتقى , والياء في جميع هذه الألفاظ بدل من الواو لما عرفته من الاشتقاق . | وأمال الأخوان ' تقاة ' هنا ؛ لأن ألفها منقلبة عن ياء , ولم يؤثر حرف الاستعلاء في منع الإمالة ؛ لأن السبب غير ظاهر , ألا ترى أن سبب الياء الإمالة المقدرة - بخلاف غالب , وطالب , وقادم فإن حرف الاستعلاء - هنا - مؤثر ؛ لكن سبب الإمالة ظاهر , وهو الكسرة , وعلى هذا يقال : كيف يؤثر مع السبب الظاهر , ولم يؤثر مع المقدر وكان العكس أولى . | والجواب : أن الكسرة سبب منفصل عن الحرف الممال - ليس موجودا فيه - بخلاف الألف المنقلبة عن ياء , فإنها - نفسها - مقتضية للإمالة , فلذلك لم يقاومها حرف الاستعلاء . | وأمال الكسائي - وحده - ﴿ حق تقاته ﴾ [ آل عمران : 102 ] فخرج حمزة عن