ذكر , ونظير تقدير المضاف هنا - قوله : ﴿ فمن تبعني فإنه مني ﴾ [ إبراهيم : 36 ] , أي : من أشياعي وأتباعي , وكذا قوله : ﴿ ومن لم يطعمه فإنه مني ? ﴾ [ البقرة : 249 ] أي : من أشياعي وقول العرب : أنت مني فرسخين , أي : من أشياعي ما سرنا فرسخين , ويجوز أن يكون ' من الله ' هو خبر ' ليس ' و ' في شيء ' يكون حالا منالضمير في ' ليس ' - كما ذهب إليه ابن عطية تصريحا , وغيره إيماء , وتقدم الاعتراض عليهما والجواب ' . | قوله : ﴿ إلا أن تتقوا ﴾ هذا استثناء مفرغ من المفعول من أجله , والعامل فيه ' لا يتخذ ' أي : لا يتخذ المؤمن الكافر وليا لشيء من الأشياء إلا للتقية ظاهرا , أي : يكون مواليه في الظاهر , ومعاديه في الباطن , وعلى هذا فقوله : ﴿ ومن يفعل ذ ? لك ﴾ وجوابه معترض بين العلة ومعلولها وفي قوله : ﴿ إلا أن تتقوا ﴾ التفات من غيبة إلى خطاب , ولو جرى على سنن الكلام الأول لجاء الكلام غيبة , وذكروا للالتفات - هنا - معنى حسنا , وذلك أن موالاة الكفار لما كانت مستقبحة لم يواجه الله - تعالى - عباده بخطاب النهي , بل جاء به في كلام أسند الفعل المنهي عنه لغيب , ولما كانت المجاملة - في الظاهر - والمحاسنة جائزة لعذر - وهو اتقاء شرهم - حسن الإقبال إليهم , وخطابهم برفع الحرج عنهم في ذلك . | قوله : ﴿ تقاة ﴾ في نصبها ثلاثة أوجه , وذلك مبني على تفسير ' تقاة ' ما هي ؟ | أحدها : أنها منصوبة على المصدر , والتقدير : تتقوا منهم اتقاء , ف ' تقاة ' واقعة موقع الاتقاء , والعرب تأتي بالمصادر نائبة عن بعضها , والأصل : أن تتقوا اتقاء - نحو تقتدر اقتدارا - ولكنهم أتوا بالمصدر على حذف الزوائد , كقوله : ﴿ أنبتكم من ? لأرض نباتا ﴾ [ نوح : 17 ] والأصل إنباتا . | ومثله قول الشاعر : [ الوافر ] | 1393 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | وبعد عطائك المائة الرتاعا

أي : اعطائك , ومن ذلك - أيضا - قوله : [ الوافر ] | 1394 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | وليس بأن تتبع اتباعا