وقيل : خص الخير ؛ لأنه في موضع دعاء , ورغبة في فضله . | وقيل : هذا من آداب القرآن ؛ حيث لم يصرح إلا بما هو محبوب لخلقه , ومثله : ' والشر ليس إليك ' , وقوله تعالى : ﴿ وإذا مرضت فهو يشفين ﴾ [ الشعراء : 80 ] . |

| فصل

| الألف واللام في ' الخير ' يوجبان العموم , والمعنى : [ أن الخيرات تحصل ] بقدرتك , فقوله : ' بيدك ' لا بيد غيرك , كقوله : ﴿ لكم دينكم ولي دين ﴾ [ الكافرون : 6 ] , أي : لكم دينكم لا لغيركم , وذلك الحصر مناف لحصول الخير بيد غيره فثبت دلالة الآية على أن الجميع منه بخلقه وتكوينه , وإيجاده وفضله , وأفضل الخيرات هو الإيمان بالله , فوجب أن يكون الخير من تخليق الله لا من تخليق العبد , وهذا استدلال ظاهر . | وزاد بعضهم فقال : كل فاعلين فعل أحدهما أفضل من فعل الآخر , كان ذلك الفاعل أشرف وأكمل من الآخر , ولا شك أن الإيمان أفضل من الخير , ومن كل ما سوى الإيمان , فلو كان الإيمان بخلق العبد - لا بخلق الله تعالى - لوجب كون العبد زائدا في الخيرية على الله - تعالى - وذلك كفر قبيح , فدلت الآية - من هذين الوجهين - على أن الإيمان بخلق الله تعالى . | فإن قيل : هذه الآية حجة عليكم من وجه آخر ؛ لأنه لما قال : ﴿ بيدك ? لخير ﴾ كان معناه : ليس بيدك إلا الخير , وهذا يقتضي أن لا يكون الكفر والمعصية بيده . | فالجواب : أن قوله : ﴿ بيدك ? لخير ﴾ يفيد أن بيدك الخير - لا بيد غيرك - فهذا ينافي أن يكون الخير بيد غيره , لكن لا ينافي أن يكون بيده الخير , وبيده ما سوى الخير , إلا أنه خص الخير بالذكر ؛ لأنه الأمر المنتفع به , فوقع التنصيص عليه لهذا المعنى . قال القاضي : ' كل خير حصل من جهة العباد فلولا أنه - تعالى - أقدرهم عليه , وهداهم إليه , لما تمكنوا منه , فلهذا السبب كان مضافا إلى الله تعالى ' . | قال ابن الخطيب : ' وهذا ضعيف ؛ لأن بعض الخير يصير مضافا إلى الله - تعالى - ويصير أشرف الخيرات مضافا إلى العبد , وهذا خلاف النص ' . | وقوله : ﴿ إنك على ? كل شيء قدير ﴾ كالتأكيد لما تقدم من كونه مالكا لإيتاء الملك ونزعه , والإعزار , و الإذلال . | قوله : ﴿ تولج ? لليل في ? لنهار ﴾ يقال : ولج , يلج , ولوجا , ولجة - كعدة - وولجا - ك ' وعدا ' , واتلج , يتلج , اتلاجا , والأصل : اوتلج , يوتلج , اوتلاجا , فقلبت الواو تاء قبل تاء الافتعال , نحو : اتعد يتعد اتعادا . |