والقدرة , وملك محبة القلوب , وملك الأموال ؛ لأن اللفظ عام , فلا يجوز التخصيص من غير دليل . | وقال الكلبي : ﴿ تؤتي ? لملك من تشآء ﴾ العرب , ﴿ وتنزع ? لملك ممن تشآء ﴾ أبا جهل وصناديد قريش . وقيل : ﴿ تؤتي ? لملك من تشآء ﴾ آدم وولده , ﴿ وتنزع ? لملك ممن تشآء ﴾ من إبليس وجنده . | قوله : ﴿ وتعز من تشآء وتذل من تشآء ﴾ . | قال عطاء : ﴿ وتعز من تشآء ﴾ المهاجرين والأنصار , ﴿ وتذل من تشآء ﴾ فارس والروم . | وقيل : ﴿ وتعز من تشآء ﴾ محمدا وأصحابه , حين دخلوا مكة في عشرة آلاف ظاهرين عليها , ﴿ وتذل من تشآء ﴾ أبا جهل وأصحابه , حين حزت رؤوسهم , وألقوا في القليب . | وقيل : ﴿ وتعز من تشآء ﴾ بالإيمان والهداية , ﴿ وتذل من تشآء ﴾ بالكفر والضلالة . | وقيل : ﴿ وتعز من تشآء ﴾ بالطاعة , ﴿ وتذل من تشآء ﴾ بالمعصية . | وقيل : ﴿ وتعز من تشآء ﴾ بالنصر , ﴿ وتذل من تشآء ﴾ بالقهر . | ﴿ وتعز من تشآء ﴾ بالغنى , ﴿ وتذل من تشآء ﴾ بالفقر . | ﴿ وتعز من تشآء ﴾ بالقناعة والرضا , ﴿ وتذل من تشآء ﴾ بالحرص والطمع . | قوله : ﴿ بيدك ? لخير ﴾ في الكلام حذف معطوف , تقديره : والشر , كقوله تعالى ﴿ سرابيل تقيكم ? لحر ﴾ [ النحل : 81 ] , أي : والبرد . | وكقوله : [ الطويل ] | 1389 - كأن الحصى من خلفها وأمامها | إذا أنجلته رجلها خذف أعسرا

أي ويدها . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : كيف قال : ' بيدك الخير ' دون الشر ؟ | قلت : لأن الكلام إنما وقع في الخير الذي يسوقه الله إلى المؤمنين , - وهو الذي أنكرته الكفرة . | فقال : ﴿ بيدك ? لخير ﴾ تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك ' . |