إلا يومئذ ؛ رجاء أن أكون صاحبها , قال : صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر عن يمينه , وعن يساره , وجعلت أتطاول له ؛ ليراني , فمل يزل يردد بصره , حتى رأى أبا عبيدة بن الجراح , فدعاه , فقال : اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه , قال عمر : فذهب بها أبو عبيدة . وهذه الرواية تدل على أن المناظرة في تقرير الدين حرفة الأنبياء - عليهم السلام - وأن مذهب الحشوية - في إنكار البحث والنظر - باطل قطعا . |

| فصل في بيان الرد على النصارى

| ' في وجه الرد على النصارى في هذه الآية ' : | وهو أن الحي القيوم يمتنع أن يكون له ولد ؛ لأنه واجب الوجود لذاته , وكل ما سواه فإنه ممكن لذاته , محدث , حصل بتكوينه وإيجاده , وإذا كان الكل محدثا مخلوقا امتنع كون شيء منها ولدا له , ولما ثبت أن الإله يجب أن يكون حيا قيوما , وثبت أن عيسى ما كان حيا قيوما , لأنه ولد , وكان يأكل , ويشرب , ويحدث . والنصارى زعموا أنه قتل , ولم يقدر على دفع القتل عن نفسه , وهذا يقتضي القطع بأنه ليس بإله . | قوله : ﴿ نزل عليك ? لكتاب ﴾ العامة على التشديد في ' نزل ' ونصب ' الكتاب ' , وقرأ الأعمش , والنخعي , وابن أبي عبلة ﴿ نزل عليك ? لكتاب ﴾ بتخفيف الزاي ورفع الكتاب . | فأما القراءة الأولى فقد تقدم أن هذه الجملة تحتمل أن تكون خبرا , وأن تكون مستأنفة . | وأما القراءة الثانية , فالظاهر أن الجملة فيها مستأنفة , ويجوز أن تكون خبرا , والعائد محذوف , وحينئذ تقديره : نزل عليك الكتاب من عنده . | قوله : ﴿ بالحق ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن تتعلق الباء بالفعل قبلها , والباء - حينئذ - للسببية , أي : نزله بسبب الحق . | ثانيهما : أن يتعلق بمحذوف ؛ على أنه حال , إما من الفاعل - أي : نزله محقا - أو من المفعول - أي : نزله ملتبسا بالحق - نحو : جاء بكر بثيابه , أي : ملتبسا بها . |