تعطيهم هذا الملك , لا على معنى أنه يسلب ذلك بعد إعطائه , ونظيره قوله تعالى : ﴿ ? لله ولي ? لذين آمنوا يخرجهم من ? لظلمات إلى ? لنور ﴾ [ البقرة : 257 ] مع أن هذا الكلام يتناول من لم يكن في ظلمة الكفر قط . | وحكي عن الكفار قولهم - للأنبياء عليهم السلام - : ﴿ أو لتعودن في ملتنا ﴾ [ الأعراف : 88 ] وقول الأنبياء : ﴿ وما يكون لنآ أن نعود فيهآ إلا أن يشآء ? لله ربنا ﴾ [ الأعراف : 89 ] مع أنهم لم يكونوا فيها - قط - . | وعلى هذا القول تكون الآية ردا على أربع فرق : | إحداها : الذين استبعدوا أن يجعل الله بشرا رسولا . | الثانية : الذين جوزوا أن يكون الرسول من البشر , إلا أنهم قالوا : إن محمدا فقير ﴿ وقالوا لولا نزل ه ? ذا ? لقرآن على ? رجل من ? لقريتين عظيم ﴾ [ الزخرف : 31 ] . | الثالثة : اليهود الذين قالوا : إن النبوة في أسلافنا , وإن قريشا ليست أهلا للكتاب والنبوة . | الرابعة : المنافقون , فإنهم ك انوا يحسدونه على النبوة - على ما حكى عنهم في قوله : ﴿ أم يحسدون ? لناس على ? مآ آتاهم ? لله من فضله ﴾ [ النساء : 54 ] . | وقيل : المراد ما يسمى ملكا في العرف , وهو عبارة عن أشياء : | أحدها : كثرة المال والجاه . | الثاني : أن يكون بحيث يجب على غيره طاعته , ويكون تحت أمره ونهيه . | الثالث : أن يكون بحيث لو نازعه في ملكه أحد قدر على قهر ذلك المنازع . | أما كثرة المال فقد نرى الرجل اللبيب لا يحصل له - مع العناء العظيم , والمعرفة الكثيرة - إلا قليل من المال , ونرى الأبله الغافل قد يحصل له من الأموال ما لا يعلم كميتها . | وأما الجاه , فالأمر فيه أظهر , أما القسم الثاني - وهو وجوب طاعة الغير له - فمعلوم أن ذلك لا يحصل إلا من الله . | وأما القسم الثالث - وهو حصول النصرة والظفر - فمعلوم أن ذلك لا يحصل إلا من الله تعالى ؛ فكم شاهدنا من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله تعالى . |

| فصل

| قال الكعبي : قوله : ﴿ تؤتي ? لملك من تشآء ﴾ , أي : بالاستحقاق , فتؤتيه من يقوم به , وتنزعه من الفاسق ؛ لقوله تعالى : ﴿ لا ينال عهدي ? لظالمين ﴾ [ البقرة : 124 ] وقوله - في العبد الصالح - : ﴿ إن ? لله ? صطفاه عليكم وزاده بسطة في ? لعلم و ? لجسم ﴾ [ البقرة : 247 ] فجعله سببا للملك . |