فلما كان هذا الاسم الأصل فيه أن لا يوصف ؛ لما ذكرنا , كان ' اللهم ' أولى أن لا يوصف , لأنه قبل ضم الميم إليه واقع موقع ما لا يوصف , فلما ضمت إليه الميم صيغ معها صياغة مخصوصة فصال حكمه حكم الأصواب , وحكم الأصوات أن لا توصف نحو غاق , وهذا - مع ما ضم إليه من الميم - بمنزلة صوت مضموم إلى صوت نحو حيهل , فحقه أن لا يوصف , كما لا يوصف حيهل . | قال شهاب الدين : ' هذا ما انتصر به أبو علي لسيبويه , وإن كان لا ينتهض مانعا ' . | قوله : تؤتي ' هذه الجملة , وما عطف عليها يجوز أن تكون مستأنفة , مبينة لقوله : ﴿ مالك ? لملك ﴾ ويجوز أن تكون حالا من المنادى . | وي انتصاب الحال من المنادى خلاف , الصحيح جوازه ؛ لأنه مفعول به , والحال - كما يكون لبيان هيئة الفاعل - يكون لبيان هيئة المفعول , ولذلك أعرب الحذاق قول النابغة : [ البسيط ] | 138 - يا دار مية بالعلياء فالسند | أقوت وطال عليها سالف الأبد

' بالعلياء ' حالا من ' دار مية ' , وكذلك ' أقوت ' . | والثالث من وجوه ' تؤتي ' : أن تكون خبر مبتدأ مضمر , أي : أنت تؤتي , لتكون الجملة اسمية وحينئذ يجوز أن تكون مستأنفة , وأن تكون حالية . | قوله : ' تشاء ' أي : تشاء إيتاءه , وتشاء انتزاعه , فحذف المفعول بعد المشيئة ؛ للعلم به , والنزع : الجذب , يقال : نزعه , ينزعه , نزعا - إذا جذبه - ويعبر به عن الميل , ومنه : نزعت نفسه إلى كذا كأن جاذبا جذبها , ويعبر به عن الإزالة , يقال نزع الله عنك الشر - أي : أزاله - ومنه قوله تعالى : ﴿ ينزع عنهما لباسهما ﴾ [ الأعراف : 27 ] ومثله هذه الآية , فإن المعنى وتزيل الملك . |

| فصل في بيان سبب النزول

| في سبب النزول وجوه : | أحدها : قال ابن عباس وأنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة - وعد أمته ملك فارس والروم , فقال المنافقون واليهود : هيهات , هيهات , من أين لمحمد ملك فارس والروم -