ذلك علمنا فساد قول الفراء , بل نقول : كان يجب أن يكون حرف النداء لازما , كما يقال : يا الله اغفر لي , وأجاب الفراء عن قول الزجاج بأن أصله - عندنا - أن يقال : يا الله أمنا - ومن ينكر جواز التكلم بذلك - ؟ وأيضا فلأن كثيرا من الألفاظ لا يجوز فيها إقامة الفرع مقام الأصل , ألا ترى أن مذهب الخليل وسيبويه أن ' ما أكرمه ' معناه : شيء أكرمه , ثم إنه - قط - لا يستعمل هذا الكلام - الذي زعموا أنه هو الأصل - في معرض التعجب , فكذا هنا . وأجاب عن الرد الثاني بقوله : من الذي يسلم لكم أنه لا يجوز ان يقال : يا اللهم , وأنشد قول الراجز المتقدم يا اللهم , وقول البصريين : هذا الشعر غير معروف , فحاصله تكذيب النقل , ولو فتحنا هذا الباب لم يبق من اللغة والنحو شيء سليما من الطعن . | وقولهم : كان يلزم ذكر حرف النداء , فقد يحذف حرف النداء , كقوله : ﴿ يوسف أيها ? لصديق ﴾ [ يوسف : 46 ] فلا يبعد أن يخص هذا الاسم بالتزام الحذف . | واحتج الفراء على فساد قول البصريين بوجوه : | أحدها : أنا لو جعلنا الميم قائما مقام حرف النداء , لكنا قد أجزنا تأخير حرف النداء عن ذكر المنادى فيقال : الله يا , وهذا لا يجوز ألبتة . | ثانيها : لو كان هذا الحرف قائما مقام النداء لجاز مثله في سائر الأسماء , فيقال : زيدم , وبكرم كما يجوز يا زيد , يا بكر . | ثالثها : لو كانت الميم بدلا عن حرف النداء لما اجتمعا , لكنهما اجتمعا في الشعر الذي رويناه . | ومن أحكام هذه اللفظة أنها كثر دورها , حتى حذفت منها الألف واللام - في قولهم : لا هم - أي : اللهم . | قال الشاعر : [ الراجز ] | 1382 - لاهم إن عامر بن جهم | أحرم حجا في ثياب دسم

وقال آخر : [ الرجز ] | 1383 - لاهم إن جرهما عبادكا | الناس طرق وهم بلادكا

قوله : ﴿ مالك ? لملك ﴾ فيه أوجه : | أحدها : أنه بدل من ' اللهم ' . |