النار ؛ لأنه مستحق للعقاب - بتلك الكبيرة - ومستحق ثواب الإيمان , فلا بد وأن يوفى ذلك الثواب ؛ لقوله تعالى : ﴿ ووفيت كل نفس ما كسبت ﴾ فإما أن يثاب في الجنة ثم ينقل إلى النار , وذلك باطل بالإجماع . وإما أن يعاقب في النار , ثم ينقل إلى دار الثواب أبدا مخلدا , وهو المطلوب . وقد تقدم إبطال تمسك المعتزلة بالعمومات . | فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إن ثواب إيمانهم يحبط بعقاب معصيتهم ؟ | فالجواب : أن هذا باطل لما تقدم في البقرة من أن القول بالمحابطة محال ؛ وأيضا فإنا نعلم - بالضرورة - أن ثواب توحيد [ سبعين ] سنة أزيد من عقاب شرب جرعة من الخمر والمنازع فيه مكابر , وبتقدير القول بصحة المحابطة يمتنع سقوط ثواب كل الإيمان بعقاب شرب جرعة من الخمر . | وكان يحيى بن معاذ - رحمه الله - يقول : ثواب إيمان لحظة يسقط كفر ستين سنة , فثواب إيمان ستين سنة كيف يعقل أن لا يحبط عقاب ذنب لحظة ؟ | ﴿ س 3 ش 26 / ش 27 قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير * تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشآء بغير حساب ﴾ | لما بين دلائل التوحيد والنبوة , وصحة دين الإسلام , وذكر صفات المخالفين , وشدة عنادهم وغرورهم , ثم ذكر وعيدهم بجمعهم يوم القيامة , أمر رسوله - عليه السلام - بدعاء وتمجيد يخالف طريقة هؤلاء المعاندين . | قوله : ' اللهم ' اختلف البصريون والكوفيون في هذه اللفظة . | قال البصريون : الأصل : يا الله , فحذف حرف النداء , وعوض عنه هذه الميم المشددة , وهذا خاص بهذا الاسم الشريف , فلا يجوز تعويض الميم من حرف النداء في غيره , واستدلوا على أنها عوض من ' يا ' بأنهم لم يجمعوا بينهما إلا في ضرورة الشعر , كقوله : [ الرجز ] | 1378 - وما عليك أن تقولي كلما | سبحت أو هللت يا اللهم ما

أردد علينا شيخنا مسلما | فإننا من خيره لن نعدما