والثاني : ان ' ذلك ' خبر مبتدأ محذوف , اي : الأمر ذلك , وهو قول الزجاج وعلى هذا قوله : ' بأنهم ' متعلق بذلك المقدر - وهو الأمر ونحوه - . | وقال أبو البقاء : فعلى هذا يكون قوله ' بأنهم ' في موضع نصب على الحال بما في ' ذا ' من معنى الإشارة , أي : ذلك الأمر مستحقا بقولهم , ثم قال : ' وهذا ضعيف ' . | قلت : بل لا يجوز ألبتة . | وجاء - هنا - ' معدودات ' , بصيغة الجمع - وفي البقرة ' معدودة ' , تفننا في البلاغة , وذلك أن جمع التكسير - غير العاقل - يجوز أن يعامل معاملة الواحدة المؤنثة تارة , ومعاملة جمع الإناث أخرى , فيقال : هذه جبال راسية - وإن شئت : راسيات - , وجمال ماشية , وإن شئت : ماشيات . | وخص الجمع بهذا الموضع ؛ لأنه مكان تشنيع عليهم بما فعلوا وقالوا : فأتى بلفظ الجمع مبالغة في زجرهم , وزجر من يعمل بعملهم . |

| فصل

| قال الجبائي : ' هذه الآية فيها [ دلالة ] على بطلان قول من يقول : إن أهل النار يخرجون من النار , قال : لأنه لو صح ذلك في هذه الآية لصح في سائر الأمم , ولو ثبت ذلك في سائر الأمم لما كان المخبر بذلك كاذبا , ولما استحق الذم , فلما ذكر الله - تعالى - ذلك في معرض الذم , علمنا أن القول بخروج أهل النار من النار [ قول ] باطل ' . | قال ابن الخطيب : ' كان من حقه أن لا يذكر مثل هذا الكلام ؛ لأن مذهبه أن العفو حسن , جائز من الله , وإذا كان كذلك لم يلزم من حصول العفو في هذه الأمة حصوله في سائر الأمم سلمنا أنه لا يلزم ذلك , لكن لم قلتم : إن القوم إنما استحقوا الذم على مجرد الإخبار بأن الفاسق يخرج من النار ؟ | بل ههنا وجوه أخر : | الأول : لعلهم استوجبوا الذم على أنهم قطعوا بأن مدة عذاب الفاسق قصيرة , قليلة ؛ فإنه روي أنهم كانوا يقولون : إن مدة عذابنا سبعة أيام , ومنهم من قال : لا , بل أربعين ليلة - على قدر مدة عبادة العجل - . | الثاني : أنهم كانوا يتساهلون في أصول الدين , ويقولون : بتقدير وقوع الخطأ منا , فإن عذابنا قليل , وهذا خطأ ؛ لأن عندنا المخطئ في التوهيد والنبوة والمعاد كافر , والكافر عذابه دائم . | الثالث : أنهم لما قالوا : ﴿ لن تمسنا ? لنار إلا أياما معدودات ﴾ استحقروا تكذيب محمد