' أنت أعلم اليهود ' ؟ قال : كذلك يزعمون , قال : ' فأحضروا التوراة ' , فلما أتى على آية الرجم وضع يده عليها , فقال ابن سلام : قد جاوز موضعها يا رسول الله , وقام فرفع كفه عنها فوجدوا آية الرجم , فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجما , فغضبت اليهود لذلك غضبا شديدا , فأنزل الله تعالى هذه الآية . | وثانيها : روى سعيد بن جبير وعكرمة - عن ابن عباس - قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس على جماعة من اليهود , فدعاهم إلى الله - عز وجل - فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن يزيد : على أي دين أنت يا محمد ؟ فقال : على ملة إبراهيم , قالا : إن إبراهيم كان يهوديا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' فهلموا إلى التوراة ؛ فهي بيننا وبينكم حكم فأتيا عليه ' , فأنزل الله تعالى هذه الآية . | وثالثها : أن علامة بعثة محمد صلى الله عليه وسلم مذكورة في التوراة , والدلائل على صحة نبوته موجودة فيها فلما دادلوه في النبوة والبعثة دعاهم إلى التحاكم إلى كتابهم , فأبوا , فأنزل الله - تعالى - هذه الآية , ولذلك قال : ﴿ فأتوا ب ? لتوراة ف ? تلوها إن كنتم صادقين ﴾ [ آل عمران : 93 ] وهذه الآية تدل على أن دلائل صحة نبوته موجودة في التوراة ؛ إذ لو علموا أنه ليس في التوراة ما يدل على صحة نبوته لسارعوا إليه , ولما ستروا ذلك . | رابعها : أن هذا الحكم عام في اليهود والنصارى ؛ فإن دلائل صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كانت موجودة في التوراة والإنجيل . وقوله : ﴿ نصيبا من ? لكتاب ﴾ أي : من علم الكتاب ؛ لأنا لو أجريناه على ظاهره , فهم قد أوتوا كل الكتاب , والمراد بذلك العلماء منهم , وهم الذين يدعون إلى الكتاب ؛ لأن من لا علم له بذلك لا يدعى إليه . | قوله : ' يدعون ' في محل نصب على الحال من ﴿ ? لذين أوتوا ? لكتاب ﴾ . | قوله : ' إلى كتاب الله ' قال أكثر المفسرين : هو التوراة ؛ لوجوه : | أحدها : ما ذكرنا في سبب النزول . | ثانيها : أن الآية سيقت للتعجب من تمردهم وإعراضهم , والتعجب إنما يحصل إذا تمردوا على حكم الكتاب الذي يعتقدون صحته . | ثالثها : أن هذا هو المناسب لما قبل الآية ؛ لأنه لما بين أنه ليس عليه إلا البلاغ وصبره على معاندتهم - مع ظهور الحجة عليهم - بين أنهم استعملوا طريق المكابرة في نفس كتابهم الذي أقروا بصحته , فستروا ما فيه من الدلائل الدالة على صحة نبوة محمد - عليه السلام - فهذا يدل على أنهم في غاية التعصب والبعد عن قبول الحق . |