بالمعروف , ونهوهم عن المنكر , فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم , فهم الذين ذكرهم الله تعالى . | وأيضا القوم قتلوا يحيى بن زكريا , وزعموا أنهم قتلوا عيسى ابن مريم . | فإن قيل : قوله : ﴿ إن ? لذين يكفرون بآيات ? لله ﴾ في حكم المستقبل ؛ لأنه كان وعيدا لمن كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقع منهم قتل الأنبياء , ولا الآمرين بالقسط , فكيف يصح ذلكظ | فالجواب من وجهين : | أحدهما : أن هذه لما كانت طريقة أسلافهم صحت الإضافة إليهم ؛ إذ كانوا مصوبين لهم , راضين بطريقتهم , فإن صنع الأب قد يضاف إلى الابن , إذا كان راضيا به . الثاني : أن القوم كانوا يريدون قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل المؤمنين , إلا أن الله - تعالى - عصمه منهم , فلما كانوا راغبين في ذلك صح إطلاق هذا الاسم عليهم - على سبيل المجاز - كما يقال : النار محرقة , السم قاتل . | فإن قيل : قتل الأنبياء لا يصح أن يكون إلا بغير حق , فما فائدة قوله : ﴿ ويقتلون ? لنبيين بغير حق ﴾ ؟ | فالجواب تقدم في البقرة , وأيضا يجوز أن يكون قصدوا بقتلهم أنها طريقة العدل عندهم . | فإن قيل : قوله : ﴿ ويقتلون ? لنبيين ﴾ ظاهره يشعر بأنهم قتلوا كل النبيين , ومعلوم أنهم ما قتلوا الكل , ولا الأكثر , ولا النصف . | فالجواب أن الألف واللام هنا للعهد , لا للاستغراق . | الصفة الثالثة : قوله : ﴿ ويقتلون ? لذين ﴾ قرأ حمزة ' ويقاتلون ' - من المقاتلة - والباقون ' ويقتلون ' - كالأول . | فأما قراءة حمزة فإنه غاير فيها بين الفعلين , وهي موافقة لقراءة عبد الله ' وقاتلوا ' - من المقاتلة - إلا أنه أتى بصيغة الماضي , وحمزة يحتمل أن يكون المضارع - في قراءته - لحكاية الحال , ومعناه : المضي . |