العرب , ووصفهم بكونهم أميين ؛ لأنهم لم يدعوا كتابا , شبههم بمن لا يقرأ ولا يكتب , وإما لكونهم ليسوا من أهل الكتابة والقراءة , وإن كان فيهم من يكتب فهو نادر . | قوله : ﴿ أأسلمتم ﴾ صورته استفهام , ومعناه الأمر , أي : أسلموا , كقوله تعالى : ﴿ فهل أنتم منتهون ﴾ [ المائدة : 91 ] . | قال الزمخشري : ' يعني أنه قد أتاكم من البينات ما يوجب الإسلام , ويقتضي حصوله - لا محالة - فهل أسلمتم بعد أم أنتم على كفركم ؟ , وهذا كقولك - لمن لخصت له المسألة , ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا إلا سلكته - : هل فهمتها , أم لا - لا أم لك - ومنه قوله - عز وجل - ﴿ فهل أنتم منتهون ﴾ بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر , وفي الاستفهام استقصار , وتعبير بالمعاندة , وقلة الإنصاف ؛ لأن المنصف - إذا تجلت له الحجة - لم يتوقف إذعانه للحق ' . | وقال الزجاج : ' أأسلمتم ' تهديد . | قال القرطبي : ' وهذا حسن ؛ لأن المعنى : أأسلمتم أم لا ؟ ' . | قوله : ﴿ فإن أسلموا فقد ? هتدوا ﴾ دخلت ' قد ' على الماضي ؛ مبالغة في تحقق وقوع الفعل , وكأنه قد قرب من الوقوع . | روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية , فقال أهل الكتاب : أسلمنا , فقال لليهود : أتشهدون أن عيسى كلمة الله وعبده , ورسوله ؟ فقالوا : معاذ الله , وقال للنصارى : أتشهدون أن عيسى عبد الله ورسوله ؟ فقالوا معاذ الله أن يكون عيسى عبدا , فقال الله عز وجل - : ﴿ وإن تولوا فإنما عليك ? لبلاغ ﴾ , أي : تبليغ الرسالة , وليس عليك الهداية . | والبلاغ : مصدر ' بلغ ' - بتخفيف عين الفعل - . | قيل : إنها نسخت بالجهاد . ﴿ و ? لله بصير ب ? لعباد ﴾ عالم بمن يؤمن ومن لا يؤمن , وهذا يفيد الوعد والوعيد . | ﴿ س 3 ش 21 / ش 22 إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم * أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين ﴾ | لما ذكر حال من يعرض ويتولى وصفهم في هذه الآية بثلاث صفات : | الأولى قوله : ﴿ إن ? لذين يكفرون ﴾ لما ضمن هذا الموصول معنى الشرط دخلت الفاء في خبره وهو قوله : ﴿ فبشرهم ﴾ , وهذا هو الصحيح , أعني أنه إذا نسخ المبتدأ ب ' إن ' فجواز دخول الفاء باق ؛ لأن المعنى لم يتغير , بل ازداد تأكيدا , وخالف الأخفش ,