الثاني : أنه مرفوع بالابتداء , والخبر محذوف - كما تقدم . | الثالث : أنه منصوب على المعية , والواو بمعنى ' مع ' أي : أسلمت وجهي لله مع من اتبعني ؛ قاله الزمخشري . | وقال أبو حيان : ' ومن الجهة التي امتنع عطف ' من ' على الضمير - إذا حمل الكلام على ظاهره دون تأويل - يمتنع كون ' من ' منصوبا على أنه مفعول معه ؛ لأنك إذا قلت : أكلت رغيفا وعمرو أي مع عمرو - دل ذلك على أنه مشارك لك في أكل الرغيف , وقد أجاز الزمخشري هذا الوجه , - وهو لا يجوز - لما ذكرنا - على كل حال ؛ لأنه لا يجوز حذف المفعول مع كون الواو واو ' مع ' ألبتة ' . | قال شهاب الدين : ' فهم المعنى , وعدم الإلباس يسوغ ما ذكره الزمخشري , وأي مانع من أن المعنى : فقل : أسلمت وجهي لله مصاحبا لمن أسلم وجهه لله أيضا , وهذا معنى صحيح مع القول بالمعية ' . | الرابع : أن محل ' من ' الخفض , نسقا على اسم ' الله ' , وهذا الإعراب - وإن كان ظاهره مشكلا - قد يؤول على معنى : جعلت مقصدي لله بالإيمان به والطاعة له , ولمن اتبعني بالحفظ له . وقد أثبت الياء في ' من اتبعني ' نافع , وحذفها أبو عمرو وخلاد - وقفا - والباقون حذفوها فيهما ؛ موافقة للرسم , وحسن ذلك أيضا كونها فاصلة ورأس آية , نحو ﴿ أكرمن ﴾ [ الفجر : 15 ] و ﴿ أهانن ﴾ [ الفجر : 16 ] وعليه قول الأعشى : [ المتقارب ] | 1374 - وهل يمنعني أرتيادي البلا | د من حذر الموت أن يأتين

وقول الأعشى - أيضا - : [ المتقارب ] | 1375 - ومن شانىء كاسف باله | إذا ما انتسبت له أنكرن

قال بعضهم : حذف هذه الياء مع نون الوقاية - خاصة - فإن لم تكن نون فالكثير إثباتها . | قوله : قال ﴿ وقل للذين أوتوا ? لكتاب ﴾ يعني اليهود والنصارى , والمراد بالأمييين : مشركو