ونظيره قوله : ﴿ قل ي ? أهل ? لكتاب تعالوا إلى ? كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا ? لله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون ? لله فإن تولوا فقولوا ? شهدوا بأنا مسلمون ﴾ [ أل عمران : 64 ] . | وثالثها : قال أبو مسلم : هو أن اليهود والنصارى وعبدة الأوثان كانوا مقرين بتعظيم إبراهيم - عليه السلام - , وبأنه كان محقا صادقا في دينه إلا في زيادات من الشرائع , فأمر الله تعالى - محمدا - صلى الله عليه وسلم بأن يتبع ملته , بقوله تعالى : ﴿ ثم أوحينآ إليك أن ? تبع ملة إبراهيم ﴾ [ النحل : 123 ] , ثم أمخر محمدا صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع أن يقول كقول إبراهيم حيث قال : ﴿ إني وجهت وجهي للذي فطر ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ الأنعام : 79 ] فقل يا محمد : ' أسلمت وجهي ' كقول إبراهيم : ' وجهت وجهي ' , أي : أعرضت عن كل معبود سوى الله - تعالى - وقصدته وأخصلت له , كأنه قال : فإن نازعوك في هذه التفاصيل فقل : أنا متمسك بطريقة إبراهيم - عليه السلام - وأنتم مقرون بأن طريقته حق لا شبهة فيها , فكان هذا من باب التمسك بالإلزامات .

| فصل

| فتح الياء من ' وجهي ' - هنا وفي الأنعام - نافع وابن عامر وجعفر وحفص وسكنها الباقون . | قوله : ﴿ ومن اتبعن ﴾ في محل ' من ' وجوه : | أحدها : الرفع ؛ عطفا على التاء في ' أسلمت ' , وجاز ذلك ؛ لوجود الفصل بالمفعول ؛ قاله الزمخشري وابن عطية . | قال أبو حيان : ' ولا يمكن حمله على ظاهره ؛ لأنه إذا عطف الضمير في نحو : ' أكلت رغيفا وزيد ' لزم من ذلك أن يكونا شريكين في أكل الرغيف , وهنا لا يسوغ ذلك ؛ لأن المعنى ليس على أنهم أسلموا هم . وهو صلى الله عليه وسلم أسلم وجهه , بل المعنى على أنه صلى الله عليه وسلم أسلم وجهه لله , وأنهم أسلموا وجوههم لله ؛ [ فالذي يقوى في الإعراب أنه معطوف على ضمير محذوف منه المفعول , لا مشارك في مفعول ' أسلمت ' والتقدير : ومن اتبعني وجهه , أو أنه مبتدأ محذوف الخبر ؛ لدلالة المعنى عليه , والتقدير : ومن اتبعني كذلك , أي : أسلموا وجوههم لله ] , كما تقول : قضى زيد نحبه وعمرو , أي : عمرو كذلك , أي : قضى نحبه ' . | قال شهاب الدين : ' إنما صحت المشاركة في نحو : أكلت رغيفا وزيد ؛ لإمكان ذلك , وأما في الآية الكريمة فلا يتوهم فيه المشاركة ' . |