? لذين أوتوا ? لكتاب } يعني الإنجيل في أمر عيسى , وفرقوا القول فيه : ﴿ إلا من بعد ما جآءهم ? لعلم ﴾ بأن الله واحد , وأن عيسى عبد اله ورسوله , ﴿ بغيا بينهم ﴾ , أي : المعاداة والمخالفة . | وقيل : المراد اليهود والنصارى , واختلافهم هو قول اليهود : عزير ابن الله , وقول النصارى : المسيح ابن الله , وأنكروا نبوة محمد , قالوا : نحن أحق بالنبوة من قريش , لأنهم أميون , ونحن أهل الكتاب . | وقوله : ﴿ إلا من بعد ما جآءهم ? لعلم ﴾ أي : الدلائل التي لو نظروا فيها لحصل لهم العلم ؛ لأنا لو حملناهم على العلم لصاروا معاندين , والعناد على الجمع العظيم لا يصح . [ وهذه الآية وردت في كل أهل الكتاب , وهو جمع عظيم . وقال الأخفش : في الكلام تقديم وتأخير , والمعنى : وما اختلف الذين أوتوا الكتاب ؛ بغيا بينهم إلا من بعد ما جاءهم العلم . | وقال ابن عمر وغيره : أخبر - تعالى - عن ] اختلاف أهل الكتاب أنه كان على علم منهم بالحقائق , وأنه كان بغيا وطلبا للدنيا . | وفي الكلام تقديم وتأخير , فالمعنى : وما اختلف الذين أوتوا الكتاب بغيا بينهم إلا من بعد ما جاءهم العلم . | قوله : ' بغيا ' فيه أوجه : | أحدها : أنه مفعول من أجله , العامل فيه ' اختلف ' والاستثناء مفرغ , و التقدير : وما اختلفوا إلا للبغي لا لغيره , قاله الأخفش , ورجحه أبو علي . | الثاني : أنه مصدر في محل نصب على الحال من ' الذين ' كأنه قيل : ما اختلفوا إلا في هذه الحال , والاستثناء مفرغ أيضا . | الثالث : أنه منصوب على المصدر , والعامل فيه مقدر , كأنه لما قيل : ﴿ وما اختلف ﴾ دل على معنى : وما بغى , فهو مصدر , قاله الزجاج , ووقع بعد ' إلا ' مستثنيان , وهما : ' من بعد ' و ' بغيا ' وقد تقدم تخريج ذلك . | قال الأخفش : قوله : ' بغيا ' من صلة قوله : ' اختلفوا ' , والمعنى : وما اختلفوا بغيا بينهم إنما اختلفوا للبغي . | قال القفال : وهذا أجود من الأول ؛ لأن الأول يوهم أن اختلافهم بسبب مجيء العلم , والثاني يفيد أن اختلافهم لأجل الحسد والبغي . | قوله : ﴿ ومن يكفر بآيات ? لله ﴾ ' من ' مبتدأ , وفي خبره الأقوال الثلاثة - أعني : فعل