لكم , ومتابعا , والإسلام هو الدخول في السلم , يقال : أسلم , أي : دخل في السلم , كقولهم : أشتى , وأقحط , وأصل السلم : السلامة , وقال ابن الأنباري : ' المسلم ' معناه المخلص لله عبادته , من قولهم : سلم الشيء لفلان , أي : خلص , فالإسلام معناه : إخلاص الدين والعقيدة لله تعالى ' . | وأما في عرف الشرع فالإسلام هو الإيمان ؛ لوجهين : | أحدهما : هذه الآية ؛ لأن قوله : ﴿ إن الدين عند ? لله ? لإسلام ﴾ يقتضي أن الدين المقبول عند الله ليس إلا الإسلام , فلو كان الإيمان غير الإسلام وجب أن لا يكون الإيمان دينا مقبولا عند الله - وهو باطل - . | الثاني : قوله تعالى : ﴿ ومن يبتغ غير ? لإسلام دينا فلن يقبل منه ﴾ [ آل عمران : 85 ] فلو كان الإيمان غير الإسلام لوجب أن لا يكون مقبولا عند الله تعالى . | قال القرطبي : الإسلام هو الإيمان , بمعنى التداخل , وهو أن يطلق أحدهما ويراد به مسماه في الأصل ومسمى الآخر , كما في هذه الآية ؛ إذ قد دخل فيهما التصديق والأعمال , ومنه قوله - عليه السلام - : ' الإيمان معرفة بالقلب , وقول باللسان , وعمل بالأركان ' أخرجه ابن ماجه . | فإن قيل : قوله تعالى : ﴿ قالت ? لأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ول ? كن قولو ? ا أسلمنا ﴾ [ الحجرات : 14 ] صريح في أن الإسلام غير الإيمان . | فالجواب : أن الإسلام عبارة عن انقياد - كما بينا في أصل اللغة - والمنافقون انقادوا في الظاهر من خوف السيف - فلا جرم - كان الإسلام حاصلا في الظاهر , والإيمان - أيضا - كان حاصلا في حكم الظاهر ؛ لأنه - تعالى - قال : ﴿ ولا تنكحوا ? لمشركات حتى ? يؤمن ﴾ [ البقرة : 221 ] والإيمان الذي يبيح النكاح في الحكم - هو الإقرار الظاهر , فعلى هذا , الإسلام والإيمان تارة يعتبران في الظاهر دون الباطن , وتارة في الباطن والظاهر , فالأول هو النفاق , وهو المراد بقوله : ' قالت الأعراب ' ؛ لأن باطن المنافق غير منقاد لدين الله تعالى , فكان تقدير الآية : لم تسلموا في القلب والباطن , ولكن قولوا : أسلمنا في الظاهر . |

| فصل

| قال قتادة - في قوله تعالى - : ﴿ إن الدين عند ? لله ? لإسلام ﴾ , شهادة ألا إله إلا الله ,