التعليق , ومن كسر فإنه نوى التعليق , ولم تدخل اللام في الخبر ؛ لأنه منفي كما ذكرنا . | قال شهاب الدين : وكان الشيخ - لما ذكر الفصل والاعتراض بين كلمات هذه الآية - قال ما نصه : ' وأما قراءة ابن عباس فتخرج على أن ﴿ إن الدين عند ? لله ? لإسلام ﴾ هو معمول ' شهد ' ويكون في الكلام اعتراضان : | أحدهما : بين المعطوف عليه والمعطوف وهو ﴿ لا إل ? ه إلا هو العزيز الحكيم ﴾ وإذا أعربنا ﴿ العزيز الحكيم ﴾ خبر مبتدأ محذوف كان ذلك ثلاثة اعتراضات , انظر هذه التعوجيهات البعيدة , التي لا يقدر أحد على أن يأتي لها بنظير من كلام العرب , وإنما حمل على ذلك العجمة , وعدم الإمعان في تراكيب كلام العرب , وحفظ أشعارها ' . | قال شهاب الدين : ' ونسبة كلام أعلام الأئمة إلى العجمة , وعدم معرفتهم بكلام العرب , وحملهم كلام الله على ما لا يجوز , وأن هذا - الذي ذكره - هو تخريج سهل واضح , غير مقبول ولا مسلم , بل المتبادر إلى الذهن ما نقله الناس , وتلك الاعتراضات بين أثناء تلك الآية الكريمة موجود نظيرها في كلام العرب , وكيف يجهل الفارسي والزمخشري والفراء وأضرابهم ذلك ؟ وكيف يتبجج باطلاعه على ما لم يطلع عليه مثل هؤلاء ؟ وكيف يظن بالزمخشري أنه لا يعرف مواقع النظم , وهو المسلم له في علم المعاني والبيان والبديع , ولا يشك أحد أنه لا بد لمن يتعرض إلى علم التفسير أن يعرف جملة صالحة من هذه العلوم ' . | قوله : ﴿ عند ? لله ﴾ ظرف , العامل فيه لفظ ' الدين ' ؛ ملا تضمنه من معنى الفعل . | قال أبو البقاء : ' ولا يكون حالا ؛ لأن ' إن ' لا تعمل في الحال ' . | قال شهاب الدين : قد جوز في ' ليت ' وفي ' كأن ' أن تعمل في الحال ' . قال شهاب الدين : قد جوز في ' ليت ' وفي ' كأن ' أن تعمل في الحال . | قالوا : لما تضمنته هذه الأحرف من معنى التمني والتشبيه , ف ' إن ' للتأكيد , فلتعمل في الحال - أيضا - فليست تتباعد عن ' الهاء ' التي للتنبيه . | قيل : هي أولى منها , وذلك أنها عاملة , و ' هاء ' ليست بعاملة , فهي أقرب لشبه الفعل من هاء . |

| فصل

| الدين - في أصل اللغة - عبارة عن الانقياد والطاعة والتسليم والمتابعة , قال تعالى : ﴿ ولا تقولوا لمن ألقى ? إليكم ? لسلام لست مؤمنا ﴾ [ النساء : 94 ] , أي : لمن صار منقادا