يعني أنه من باب إيقاع الظاهر موقع المضمر , ويزيده - هنا - حسنا أنه في موضع تعظيم وتفخيم . | الخامس : أن تكون على حذف حرف الجر معمولة للفظ ' الحكيم ' , كأنه قيل : الحكيم بأن , أي : الحاكم بأن ف ' حكيم ' مثال مبالغة , محول من فاعل , فهو كالعليم والخبير والبصير , أي : المبالغ في هذه الأوصاف , وإنما عدل عن لفظ ' حاكم ' إلى ' حكيم ' - مع زيادة المبالغة - ؛ لموافقة ' العزيز ' , ومعنى المبالغة : تكرار حكمه - بالنسبة إلى الشرائع - أن الدين عند الله الإسلام ؛ إذ حكم في كل شريعة بذلك , قاله أبو حيان , ثم قال : فإن قلت : لم حملت ' الحكيم ' على أنه محول من ' فاعل ' إلى فعيل ؛ للمبالغة , وهلا جعلته ' فعيلا ' , بمعنى ' مفعل ' فيكون معناه ' المحكم ' كما قالوا في ' أليم ' : إنه بمعنى ' مؤلم ' وفي ' سميع ' من قول الشاعر : [ الوافر ] | 1373 - أمن ريحانة الداعي السميع | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أي : المسمع ؟ | فالجواب : أنا لا نسلم أن ' فعيلا ' يأتي بمعنى ' مفعل ' , وقد يؤول ' أليم ' و ' سميع ' على غير ' مفعل ' , ولئن سلمنا ذلك , فهو من الندور والشذوذ , بحيث لا ينقاس , [ وأما ] ' فعيل ' محول من ' فاعل ' ؛ للمبالغة فهو منقاس ؛ كثير جدا , خارج عن الحصر , كعليم , وسميع , وقدير , وخبير , وحفيظ إلى ألفاظ لا تحصى كثرة , وأيضا فإن العربي القح , الباقي على سجيته لم يفهم من ' حكيم ' إلا أنه محول من ' فاعل ' ؛ للمبالغة , ألا ترى أنه لما سمع قارئا يقرأ ﴿ و ? لسارق و ? لسارقة ف ? قطعو ? ا أيديهما جزآء بما كسبا نكالا من ? لله ﴾ [ المائدة : 38 ] والله غفور رحيم أنكر أن تكون فاصلة هذا التركيب السابق ﴿ و ? لله غفور رحيم ﴾ , فقيل له : التلاوة : ﴿ و ? لله عزيز حكيم ﴾ , فقال : هكذا يكون , عز فحكم فقط , ففهم من ' حكيم ' أنه محول - للمبالغة - من ' حاكم ' , وفهم هذا العربي حجة قاطعة بما قلناه , وهذا تخريج سهل , سائغ جدا , يزيل تلك التكلفات والتركيبات التي ينزه كتاب الله عنها , وأما على قراءة ابن عباس فكذلك نقول , ولا نجعل ﴿ إن الدين ﴾ معمولا ل ' شهد ' - كما فهموا - وأن ﴿ أنه لا إل ? ه إلا هو ﴾ اعتراض - يعني بين الحال وصاحبها , وبين معموله - بل نقول : معمول ' شهد ' هو ' إنه ' - بالكسر - على تخريج من خرج أن ' شهد ' - لما كان بمعنى القول - كسر ما بعده ؛ إجراء له مجرى القول . أو نقول : إنه معموله , وعلقت , ولم تدخل اللام في الخبر ؛ لأنه منفي , بخلاف ما لو كان مثبتا فإنك تقول : شهدت إن زيدا لمنطلق , فتعلق ب ' إن ' مع وجود اللام ؛ لأنه لو لم تكن اللام لفتحت ' إن ' , فقلت : شهدت أن زيدا منطلق , فمن قرأ بفتح ' أنه ' , فإنه لم ينو