المعنى , فكان بيانا صريحا ؛ لأن دين الإسلام هو التوحيد والعدل ' فقال : فهذا نقل كلام أبي علي دون استيفاس . | الثالث - من الأوجل - : أن يكون ' إن الدين ' معطوفا على ﴿ أنه لا إل ? ه إلا هو ﴾ حذف منه حرف العطف , قاله ابن جرير , وضعفه ابن عطية , ولم يبين وجه ضعفه . | قال أبو حيان : ' ووجه ضعفه أنه متنافر التركيب مع إضمار حرف العطف , فيفصل بين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب المفعول , وبين المتعاطفين المنصوبين بالمرفوع المشارك الفاعل في الفاعلية وبجملتي الاعتراض , وصار في التركيب دون مراعاة الفصل , نحو أكل زيد خبزا , وعمرو سمكا , يعني فصلت بين زيد وعمرو ب ' خبزا وسمكا ' . | الرابع : أن يكون معمولا لقوله : ﴿ شهد ? لله ﴾ , أي : شهد الله بأن الدين , فلما حذف حرف الجر جاز أن يحكم على موضعه بالنصب , أو الجر . | فإن قلت : إنما يتجه هذا التخريج على قراءة ابن عباس , وهي كسر ' أن ' الأولى , وتكون الجملة - حينئذ - اعتراضا بين طشهد ' وبين معموله كما تقدم , وأما على قراءة فتح ' أن ' الأولى - وهي قراءة العامة - فلا يتجه ما ذكرت من التخريج ؛ لأن الأولى معمولة له , استغنى بها . | فالجواب : أن ذلك متجه - أيضا - مع فتح الأولى , وهو أن يجعل الأولى على حذف لام العلة تقديره : شهد الله أن الدين عند الله الإسلام ؛ لأنه لا إله إلا هو , وهذا التخريج ذكره الواحدي , وقال : ' هذا معنى قول الفراء حيث يقول - في الاحتجاج للكسائي - : إن شئت جعلت ' أنه ' على الشرط , وجعلنا الشهادة واقعة على قوله : ﴿ إن الدين عند ? لله ? لإسلام ﴾ , ويكون ' إن ' الأولى يصلح فيها الخفض , كثولك : شهد الله لوحدانية أن الدين عند الله الإسلام ' . وهو كلام مشكل في نفسه , ومعنى قوله على الشرط , أي : العلة , سمى العلة شرطا ؛ لأن المشروط متوقف عليه كتوقف المعلول على علتع , فهو علة , إلا أنه خلاف اصطلاح النحويين . | ثم اعترض الواحدي على هذا التخريج بأنه لو كان كذلك لم يحسن إعادة اسم ' الله ' , ولكان التركيب : إن الدين عنده الإسلام ؛ لأن الاسم قد سبق , فالوجه الكناية . | ثم أجاب بأن العرب ربما أعادت الاسم موضع الكناية , وأنشد : [ الخفيف ] | 1372 - لا أرى الموت يسبق الموت شيء | نغص الموت ذا الغنى والفقيرا