تكرير هذه الكلمة ؛ فإن أشرف كلمة يذكرها الإنسان , هي هذه الكلمة , فإذا كان في أكثر أوقاته مشتغلا بذكرها , كان مشتغلا بأعظم أنواع العبادات ' . | قوله : ﴿ ? لعزيز ? لحكيم ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه بدل من ' هو ' . | الثاني : أنه خبر مبتدأ مضمر . | الثالث : أنه نعت ل ' هو ' , وهذا إنما يتمشى على مذهب الكسائي ؛ فإن يرى وصف الضمير الغائب . |

| فصل

| ذكر هاتين الصفتين إشارة إلى كمال العلم ؛ لأن الإلهية لا تحصل إلا معهما ؛ لأن كونه قائما بالقسط لا يتم إلا إذا كان عالما بمقادير الحاجات , وكان قادرا على تحصيل المهمات , وقد قدم ' العزيز ' على ' الحكيم ' ؛ لأن العلم بكونه - تعالى - قادرا متقدم على العلم بكونه عالما في طريق المعرفة الاستدلالية , فلما كان هذا الخطاب مع المستدلين - لا جرم - قدم ذكر ' العزيز ' على ' الحكيم ' . | ﴿ س 3 ش 19 إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ﴾ | قرأ الكسائي بفتح الهمزة , والباقون بكسرها , فأما قراءة الجماعة فعلى الاستئناف , وهي مؤكدة للجملة الأولى . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : ما فائدة هذا التوكيد ؟ قلت : فائدته أن قوله : ﴿ لا إل ? ه إلا هو ﴾ توحيد , وقوله : ' قائما بالقسط ' تعديل , فإذا أردفه بقوله : ﴿ إن الدين عند ? لله ? لإسلام ﴾ فقد آذن أن الإسلام هو العدل والتوحيد , وهو الدين عند الله , وما عداه فليس في شيء من الدين عنده ' . | وأما قراءة الكسائي ففيها أوجه : | أحدها : أنها بدل من ﴿ أنه لا إل ? ه إلا هو ﴾ - على قراءة الجمهور - في أن ﴿ لا إل ? ه إلا هو ﴾ فيها وجهان : | أحدهما : أنه من بدل الشيء من الشيء , وذلك أن الدين - الذي هو الإسلام - يتضمن العدل , والتوحيد , وهو هو في المعنى . |