ويؤيد ما قلناه : أن اليمين في اللغة عبارة عن القوة ؛ قال الشاعر : [ الوافر ] | 1095 - إذا ما رية رفعت لمجد | تلقاها عرابة باليمين

أي : بالقوة , والمقصود من اليمين : تقوية جانب البر على جانب الحنث بسب اليمين , وإنما يفعل هذا في الموضع الذي يكون قابلا للتقوية , وهذا إذا وقع اليمين على فعل في المستقبل , فأما إذا وقع اليمين على الماضي فذلك لا يقبل التقوية ألبتة فعلى هذا فاليمين على الماضي تكون خالية عن الفائدة فأما اليمين على المستقبل , فإنه قابل للتقوية . | قوله : ﴿ ول ? كن يؤاخذكم ﴾ وقعت هنا ' لكن ' بين نقيضين ؛ باعتبار وجود اليمين ؛ لأنها لا تخلو : إما ألا يقصدها القلب : بل جرت على اللسان , وهي اللغو , وإما أن يقصدها , وهي المنعقدة . قوله تعالى : ﴿ بما كسبت ﴾ متعلق بالفعل قبله , والباء للسببية كما تقدم , و ' ما ' يجوز فيها ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنها مصدرية لتقابل المصدر , وهو اللغو , أي : لا يؤاخذكم باللغو , ولكن بالكسب . | والثاني : أنها بمعنى ' الذي ' , ولا بد من عائد محذوف , أي : كسبته ؛ ويرجح هذا أنها بمعنى ' الذي ' أكثر منها مصدرية . | والثالث : أن تكون نكرة موصوفة , والعائد أيضا محذوف , وهو ضعيف , وفي هذا الكلام حذف , تقديره : ولكن يؤاخذكم في أيمانكم بما كسبت قلوبكم ؛ فحذف لدلالة ما قبله عليه . |

| فصل

| قوله : ﴿ يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ﴾ , أي : عزمتم وقصدتم إلى اليمين , وكسب القلب : العقد والنية . | وقال زيد بن أسلم في قوله : ' ولكم يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ' هو في الرجل يقول : هو مشرك إن فعل أي : هذا اللغو إلا أن يعقد الشرك بقلبه ويكسبه . | واعلم أن اليمين لا تنعقد إلا بالله تعالى أو اسم من أسمائه , أو صفة من صفاته , فاليمين بالله أن يقول : والذي أعبده , والذي أصلي له ؛ والذي نفسي بيده , ونحو ذلك . | واليمين بأسمائه ؛ كقوله : والله ؛ والرحمن ونحوه . |