? لإنسان ب ? لشر دعآءه ب ? لخير } [ الإسراء : 11 ] , ﴿ ولو يعجل ? لله للناس ? لشر ? ستعجالهم ب ? لخير ﴾ [ يونس : 11 ] . | وقال القاضي : هو كل ما يقع سهوا من غير قصد ؛ لقوله تعالى بعد ذلك : ﴿ ول ? كن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ﴾ , أي : يؤاخذكم إذا تعمدتم , ومعلوم أن المقابل للعمد هو السهو , حجة الشافعي - رضي الله عنه - ما روت عائشة - رضي الله عنها - ؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ' لغو اليمين قول الرجل في قلبه : كلا والله , بلى والله , لا والله ' . وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بقوم ينتضلون , ومعه رجل من أصحابه , فرمى رجل من القوم , فقال : أصبت والله , ثم أخطأ فقال الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام : حنث الرجل يا رسول الله , فقال النبي - عليه الصلاة والسلام - : ' كل أيمان الرماة لغو لا كفارة فيها , ولا عقوبة ' . وأيضا فقوله : ﴿ ول ? كن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ﴾ هو الذي يقصد الإنسان على سبيل الجد , ويربط قلبه به , وإذا كان كذلك , وجب أن يكون اللغو كالمقابل له , ويكون معناه : ما لا يقصد الإنسان بالجد , ولا يربط قلبه به , وذلك هو قول القائل في عرض حديثه : لا والله , وبلى والله من غير قصد على سبيل العادة . | وأيضا : فإنه قال قبل هذه الآية : ﴿ ولا تجعلوا ? لله عرضة لأيمانكم ﴾ وتقدم أن معناه : النهي عن كثرة الحلف , والذين يقولون على سبيل العادة لا والله , وبلى والله , لا شك أنهم يكثرون الحلف واليمين , فلما ذكرهم الله - عقيب قوله : ﴿ ولا تجعلوا ? لله عرضة لأيمانكم ﴾ , وبين أنه لا مؤاخذة عليهم , ولا كفارة , فإيجاب مؤاخذتهم يقتضي إما أن يمتنعوا عن الكلام , أو يلزمهم في كل لحظة كفارة , وكلاهما حرج في الدين . | واحتج أبو حنيفة بوجوه : | الأول : قوله - عليه الصلاة والسلام - : ' من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ' , فأوجب الكفارة على الحانث مطلقا , ولم يفصل بين الجد والهزل . | الثاني : أن اليمين معنى لا يلحقه الفسخ , فلا يعتبر فيه القصد كالطلاق والعتاق , وهاتان الحجتان توجبان الكفارة في قول الناس لا والله , وبلى والله , إذا حصل الحنث . |