﴿ س 2 ش 224 / ش 225 ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم * لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم ﴾ | اللام في قوله ﴿ لأيمانكم ﴾ تحتمل وجهين : | أحدهما : أن تكون مقوية لتعدية ' عرضة ' , تقديره : ولا تجعلوا الله معدى ومرصدا لحلفكم . | والثاني : أن تكون للتعيل , فتتعلق بفعل النهي , أي : لا تجعلوه عرضة لأجل أيمانكم . | قوله : ﴿ أن تبروا ﴾ فيه ستة أوجه : | أحدها : - وهو قول الزجاج , والتبريزي , وغيرهما - : أنها في محل رفع بالابتداء , والخبر محذوف , تقديره : أن تبروا وتتقوا وتصلحوا خير لكم من أن تجعلوه عرضة لأيمانكم , أو بركم أولى وأمثل , وهذا ضعيف ؛ لأنه يؤدي إلى انقطاع هذه الجملة عما قبلها , والظاهر تعلقها به . | الثاني : أنها في محل نصب على أنها مفعول من أجله , وهذا قول الجمهور , ثم اختلفوا في تقديره : فقيل : إرادة أن تبروا وقيل : كراهة أن تبروا , قاله المهدوي , وقيل : لترك أن تبروا , قاله المبرد , وقيل : لئلا تبروا , قاله أبو عبيدة والطبري ؛ وأنشدا : [ الطويل ] | 1083 - . . . فلا والله تهبط تلعة | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أي : لا تهبط , فحذف ' لا ' ومثله : ﴿ يبين ? لله لكم أن تضلوا ﴾ [ النساء : 176 ] , أي : لئلا تضلوا , وتقدير الإرادة هو الوجه , وذلك أن التقادير التي ذكرناها بعد تقدير الإرادة لا يظهر معناها ؛ لما فيه من تعليل امتناع الحلف بانتفاء البر , بل وقوع الحلف معلل بانتفاء البر , ولا ينعقد منهما شرط وجزاء , لو قلت في معنى هذا النهي وعلته , ' إن حلفت بالله , بررت ' لم يصح , بخلاف تقدير الإرادة ؛ فإنه يعلل امتناع الحلف بإرادة وجود البر , وينعقد منهما شرط وجزاء تقول : إن حلفت , لم تبر , وإن لم تحلف , بررت . | الثالث : أنها على إسقاط حرف الجر , أي : في أن تبروا ؛ وحينئذ : يجيء فيها القولان : قول سيبويه والفراء فتكون في محل نصب , وقول الخليل والكسائي , فتكون