في محل جر , وقال الزمخشري : ويتعلق ' أن تبروا ' بالفعل أو بالعرضة , أي : ' ولا تجعلوا الله لأجل أيمانكم عرضة لأن تبروا ' . قال أبو حيان : وهذا التقدير لا يصح للفصل بين العامل ومعموله بأجنبي , وذلك أن ' لأيمانكم ' عنده متعلق ب ' تجعلوا ' , فوقع فاصلا بين ' عرضة ' التي هي العامل وبين ' أن تبروا ' الذي هو معموله وهو أجنبي منهما , ونظير ما أجازه أن تقول : ' امرر واضرب بزيد هندا ' , وهو غير جائز , ونصوا على أنه لا يجوز : ' جاءني رجل ذو فرس راكب أبلق ' أي رجل ذو فرس أبلق راكب لما فيه من الفصل بالأجنبي . | الرابع : أنها في محل جر ؛ عطف بيان ل ' أيمانكم ' , أي : للأمور المحلوف عليها التي هي البر والتقوى والإصلاح كما في الحديث . قال أبو حيان : ' وهو ضعيف لما فيه من جعل الأيمان بمعنى المحلوف عليه ' , والظاهر أنها هي الأقسام التي يقسم بها , ولا حاجة إلى تأويلها بما ذكر من كونها بمعنى المحلوف عليه ؛ إذ لم تدع إليه ضرورة , وهذا بخلاف الحديث , وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - ' إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها ' فإنه لا بد من تأويله فيه بالمحلوف عليه , ولا ضرورة تدعو إلى ذلك في الآية الكريمة . | الخامس : أن تكون في محل جر على البدل من ' لأيمانكم ' ؛ بالتأويل الذي ذكره الزمخشري , وهذا أولى من وجه عطف البيان ؛ فإن عطف البيان أكثر ما يكون في الأعلام . | السادس - وهو الظاهر - : أنها على إسقاط حرف الجر , لا على ذلك الوجه المتقدم , بل الحرف غير الحرف , والمتعلق غير المتعلق , والتقدير : ' لإقسامكم على أن تبروا ' ف ' على ' متعلق بإقسامكم , والمعنى : ولا تجعلوا الله معرضا ومتبدلا لإقسامكم على البر والتقوى والإصلاح التي هي أوصاف جميلة ؛ خوفا من الحنث , فكيف بالإقسام على ما ليس فيه بر ولا تقوى ! ! ! | والعرضة في اشتقاقها ثلاثة أقوال : | أحدها : أنها ' فعلة ' بمعنى ' مفعول ' ؛ من العرض ؛ كالقطبة والغرفة , ومعنى الآية على هذا : لا تجعلوه معرضا للحلف من قولهم : فلان عرضة لكذا , أي : معرض , قال كعب : [ البسيط ] |