المشهورة في كون سبب النزول , هو اختلافهم في أنه : هل يجوز إتيانهن من دبرهن في قبولهن ؛ وسبب النزول لا يكون خارجا عن الآية , ومتى حملنا الآية على هذه الصورة لم تكن الآية نزلت على ذلك السبب . | ويمكن الجواب عن هذا : بأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب , فإن السؤال قد يكون خاصا والجواب عاما , وهو كثير . | قوله : ﴿ وقدموا ﴾ مفعوله محذوف , أي : نية الولد , أو نية الإعفاف , وذكر الله أو الخير ؛ كقوله : ﴿ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه ﴾ [ البقرة : 110 ] . | وقال عطاء عن ابن عباس : هي التسمية عند الجماع . | قال ابن الخطيب : وهذا في غاية البعد : والذي عندي فيه : أن قوله : ﴿ نسآؤكم حرث لكم ﴾ جار مجرى التنبيه على إباحة الوطء ؛ كأنه قيل : هؤلاء النسوان إنما حكم الشرع بإباحة وطئهن لكم ؛ لأجل أنهن حرث لكم , أي بسبب أن يتولد الولد منهن , ثم قال بعده : ﴿ فأتوا حرثكم ﴾ دليلا على الإذن في ذلك الموضع , والمنع من غير ذلك الموضع , فلما اشتملت الآية على الإذن في أحد الموضعين , والمنع من الموضع الآخر , لا جرم قال : ﴿ وقدموا لأنفسكم ﴾ أي : لا تكونوا في قيد قضاء الشهوة , بل كونوا في قيد تقديم الطاعة , ثم إنه - تعالى - أكد ذلك بقوله : ﴿ و ? تقوا ? لله ﴾ , ثم أكده ثالثا بقوله : ﴿ و ? علمو ? ا أنكم ملاقوه ﴾ , وهذه التهديدات الثلاثة المتوالية , لا يليق ذكرها إلا إذا كانت مسبوقة بالنهي عن شيء لذيذ مشتهى , فثبت أن ما قبل هذه الآية دال على تحريم هذا العمل , وما بعدها أيضا دال على تحريمه ؛ فثبت أن الصحيح في تفسير هذه الآية , ما ذهب إليه الجمهور . قوله : ' لأنفسكم ' متعلق ب ' قدموا ' , واللام تحتمل التعليل والتعدي , والهاء في ' ملاقوه ' يجوز أن تعود على الله تعالى , ولا بد من حذف مضاف , أي : ملاقو جزائه , وأن تعود على مفعول ' قدموا ' المحذوف . وتقدم الكلام في التقوى , وتقدم أيضا تفسير لقاء الله في قوله : ﴿ ? لذين يظنون أنهم ملاقو ربهم ﴾ [ البقرة : 46 ] . | والضمير في ' وبشر ' للرسول عليه الصلاة والسلام لتقدم ذكره في قوله : ' يسألونك ' قاله أبو البقاء , وفيه نظر ؛ لأن ضمير الخطاب والتكلم لا يحتاج أن يقال فيهما : تقدم ذكر ما يدل عليهما , ويجوز أن يكون لكل من يصح منه البشارة . |