فنعم , أم من دبرها في قبلها ؛ فنعم أم من دبرها في دبرها , فلا , فإن الله لا يستحيي من الحق , لا تأتوا النساء في أدبارهن ' . وأراد بخربتها مسلكها , وأصل الخربة : عروة المزادة . شبه بالثقب بها , والخرزة هي : الثقبة التي يثقبها الخراز وكنى به عن المأتى , وكذلك الخصفة من قولهم : خصفت الجلد إذا خرزته . | وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - ؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' ملعون من أتى امرأة في دبرها ' وقال - تعالى - في آية المحيض : ﴿ قل هو أذى ف ? عتزلوا ? لنسآء في ? لمحيض ﴾ [ البقرة : 222 ] جعل الأذى علة لحرمة إتيان موضع الأذى , ولا معنى للأذى إلا ما يتأذى الإنسان مه بنتن ريح الدم , وهذه العلة هنا أظهر ؛ فوجب القول بتحريمه . | وروي عن أبي هريرة , عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ قال : ' من أتى امرأة في دبرها لم ينظر الله إليه يوم القيامة ' . وروى أبو داود الطيالسي , عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ' تلك اللوطية الصغرى بإتيان المرأة في دبرها ' . وعن طاوس ؛ قال : إنه كان عمل قوم لوط إتيان النساء في أدبارها . واحتج من جوزه بوجوه : | الأول : التمسك بهذه الآية من وجهين : | أحدهما : أنه جعل الحرث اسما للمرأة لا للموضع المعين , فلما قال بعده : { فأتوا